تبلیغات
گذرگاه - مطالب تاریخ مسیحیت
گذرگاه
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

Nancy Lieder ، نانسی لیدر کیست ؟!

تا سال 1995 وی یک کارمند عادی و مادری از ایالت ویسکانسین (Wisconsin) بود. نانسی یک پیشگوی انجیلی دروغین است ، او قهرمان یک داستان خیالی و دروغین و دارای برداشتهای عجیب از کتاب مقدس است ، دروغهای بزرگ و فریبنده او باعث جلب توجه دیگران به وی شد.

 

نانسی مدعی شد که با موجودات سیاره نیبرو در تماس است. او وبسایتی نیز برای این موضوع راه اندازی نمود و به تبلیغ پیشگویی های دروغین خود پرداخت. نانسی ادعا کرد، به زودی رعد و برق سراسر جهان را در بر می گیرد و فعل و انفعالات خورشیدی باعث سرطان و مرگ بسیاری بر روی زمین خواهد شد.

 

او پس از طراحی یک سناریو تئوری تغییر قطبهای زمین را مطرح کرد که بر اثر گذر سیاره نیبرو (Nibiru) از کنار زمین اتفاق خواهد افتاد و زمین 180 درجه خواهد چرخید.

 

سپس نانسی عواقب ناشی از تغییر ناگهانی حرارت هسته زمین، جوشش دریاها ، حرکت و تغییر صفحات قاره ای و تغییر نقشه جغرافیایی زمین ، رانش زمین ، زلزله و فوران های آتشفشانی زمین ، مرگ بشریت بر روی کره خاکی در کوتاه مدت ترین زمان را پیشبینی نمود.

 

وی زمان دقیق آخر زمان را در 27 مه 2003 پیشبینی نمود .

 

نظریه های درهم و خیالپردازانه او درباره بیگانگان فضایی خاکستری رنگ که از سیستم ستاره زتا (zeta) ، می آیند همه را متعجب و شگفت زده کرد . نانسی ادعا نمود که از دوران کودکی انتخاب شده تا به نمایندگی از فرازمینی ها با انسانها صحبت و مذاکره نماید . وی اول تجربه خود را مربوط به سن 7 سالگی خود می داند هنگامی که در چمنزار بازی می نموده بیگانگان خاکستری با او ارتباط برقرار نموده بودند و وی را به عنوان سخنگوی خود انتخاب کرده اند. وی برای تبلیغ این موضوع و همچنین دیگر گفته هایش یک وبسایت به نام zetatalk.com ساخته است و به تبلیغ فرقه خود می پردازد.

 

وقتی پیشگویی وی درباره آخر زمان در سال 2003 شکست خورد نانسی ادعا نمود که آخر زمان شکست خورده و خداوند به زمین و موجوداتش مهلت داده و در سالهای نزدیک در آینده حتما اتفاق خواهد افتاد.

 

سالهاست که مفسرین و پیشگوهای دروغین و سؤاستفاده کنندگان از کتاب مقدس برای پر کردن جیب خود و به شهرت رسیدن یا دست یابی به اهداف خاص سیاسی و جنگ افروزانه از چنین خزعبلات و مزخرفاتی استفاده میکنند و یک عده از انسانهای ساده لوح و احمق را می فریبند و گرد خود جمع می نمایند تا منبع درآمدی برای خود کسب کرده باشند و به اهدافی خاص دست بیابند.

 

از این دیوانه های دروغگو و روانپریش در چند سال اخیر بسیار دیده شده ، حتی ویدئو های دروغینی با مستند سازی های جعلی در بسیاری از نقاط جهان پخش گردیده مانند پیشگویی های نوستر داموس ، که خیلی هم برای آن سالها سرمایه گذاری گردید تا دروغهای ساختگی فردی که اصلا وجود خارجی نداشته و ساخته و پرداخته ذهن عده ای برای اهدافی از پیش تعئین شده بوده را به ثمر برسانند که با شکست مواجه شد ولی شکست عقیدتی و سیاسی موجب نشد که جیب آنها از هزاران تولیدات آخرزمانی و چاپ نشریات و کتابها و تفاسیر انجیلی دروغین و خیالی ، خالی بماند. بلکه آنها به ثروت بسیار عظیمی دست پیدا کردند.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 16 مهر 1396
ساعت : 09:10 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

فرقه ویساریون / Vissarion

عیسی مسیح از سیبری

 

"آیا شما برای آمدن خداوند انتظار می کشید؟ آیا شما به آن فکر می کنید؟ برای دیدار با مظهر جدید خدا بر روی زمین، به منطقه Tiberkul روستای Petropavlovka در روسیه، سفر کنید. در آنجا مسیح حقیقی را خواهید یافت."

 

یک پلیس راهنمایی و رانندگی سابق روسیه ، با تشکیل فرقه ای ادعا کرده است که وی "مسیح جدید" در دوران معاصر است.

 

این فرقه که ویساریون "Vissarion" نام دارد هم اکنون دارای بیش از 7000 پیرو در روسیه می باشد.

 

سرگئی توروپ "Sergei Torop" در سال 1991 اقدام به تشکیل یک فرقه جدید در روسیه نمود و نام فرقه خود را ویساریون نام نهاد. در ابتدا 29 نفر از دوستان و آشنایان وی به این فرقه پیوستند و به عنوان آخرین کلیسای عهد یا جامعه ایمان یکپارچه شروع به تبلیغ فرقه جدید التأسیس خود نمودند. رهبر ویساریون یا عیسی مسیح روسی ، به پیروان خود گفت تمامی اموال خود را باید به من بدهید و این شرط رستگاری و ربوده شدن شما به ملکوت می باشد. ما باید قوای خود را در سرزمین وعده گردهم آریم تا شهر صلح اورشلیم جدید را بنا کنیم. اعضای این فرقه با اهدای تمامی ثروت و اموال خود و همچنین با ترک خانه و کاشانه خود یک شهر جدید در کوهپایه های روستای "پتروپاولووکا" واقع در 30 مایلی جنوب شرقی شهر کراسنویارسک روسیه تشکیل دادند. او نام اورشلیم جدید خود را شهر خورشید نام نهاد . منزل وی بر روی بلندترین تپه شهر جدید ساخته شد. پیروان او در این شهر به پرورش زنبور عسل ، آهنگری ، نجاری ، کشاورزی ، باغبانی ، یادگیری الهیات و آموزه های فرقه ای ویساریون به عنوان وحی متعالی خداوند عیسی مسیح مشغول می باشند.

 

رهبر فرقه ویساریون ادعا می نماید که الهاماتی از خداوند دریافت می کند. پیروانش او را به عنوان عیسی مسیح باور دارند. وی گناهان مردم شهرش را هر روز طی موعظه ای می بخشد ، این بخشش گناهان به بخشش روزانه ویساریون شهرت دارد.

 

رهبر فرقه ویساریون "عیسی مسیح" خود را خداوند نمی خواند بلکه خود را کلام خداوند معرفی نموده است. او بسیار متواضع و صمیمانه رفتار می نماید.

 

وی جامعه فرقه خود را تحت قوانینی خاص که وضع نموده رهبری می نماید. مانند ممنوعیت نوشیدن مشروبات الکلی ، ممنوعیت استفاده از تنباکو و سیگار ، ممنوعیت دروغگویی ، زنا و...

 

او می گوید من مسیح ، یک مربی ، یک استاد و راهنما هستم ، اما این "هستم" خدا نیست. او معتقد به تناسخ در جسم ، گیاهخواری ، معتقد به آخر زمان و پایان تمدن بشری و رستاخیز است.

 

رهبر ویساریون ثروت اندوزی در جامعه فرقه خود را مادی گرایی و دور شدن از خداوند می داند به همین خاطر خود و اعضای فرقه اش ساده زندگی می کنند ، با حداقل امکانات شادمان و خوشحال می باشند.

 

وی معتقد به صلح ، وحدت ادیان جهان ، جوامع و تمدن بشری است. همچنین او اسلام ، بودیسم ، یهودیت را همانند مسیحیت از خداوند می داند و معتقد است که همه ادیان بشری از سمت و سوی خداوند برای راهنمایی نوع بشر در دسترس قرار گرفته اند.

 

برای ساختن یک شهر آرمانی کوچک بر روی زمین ، فرقه ویساریون بسیار تلاش نموده است. شهری که این فرقه ساخته است برای اعضاء آن بر طبق آموزه های این فرقه حکم کشتی نوح را دارد. به تمامی اعضای این فرقه حتی به کودکان آنان وعده رستاخیز در اورشلیم آسمانی داده شده است.

 

هر مرد در این فرقه حداقل یک زن دارد و تعدد زوجات مانعی ندارد . اعضاء این فرقه از نژادهای مختلف ، دارای مهارت و استعدادهای ، هنری ، صنعتی و حرفه ای هستند. در این فرقه کودکان به مدرسه فرقه می روند و حرفه ای بنابر استعداد خود یاد می گیرند ، حرفه هایی چون پزشکی ، متخصص آزمایشگاه ، برق کاری ، پرورش دهندهء ، زنبور عسل و اسب ، خیاطی و گلدوزی ، فرش و پارچه و حصیر بافی ، جنگلداری ، صنایع دستی و هنری ، چاپ و نویسندگی و ....

 

بدون استثناء همه اعضای فرقه ویساریون گیاهخواران خوار هستند و استفاده و یا خوردن گوشت ، تخم مرغ و هر غذایی که دارای منشاء حیوانی باشد مانند : محصولات لبنی ممنوع است.

 

تجارت با پول در داخل جامعه ویساریون ممنوع است ، مگر برای تهیه مایحتاج ضرروی برخی از افراد امین که از طرف رهبر جامعه انتخاب شده اند می توانند به طور محدودی برای رفع نیازهای کل جامعه فرقه اقلامی را از جهان خارج از فرقه خریداری نمایند.

 

روز 18 ماه آگوست هر سال با عنوان "عیسی مسیح خود را ببینید" ، رهبر فرقه با عنوان "عیسی مسیح" ، در بین هواداران خود حضور پیدا می کند و توسط مردم پرستیده می شود. او این تاریخ را "تاریخ نجات" نام گذاری کرده و در هر سال سوار بر اسب به پایین کوه آمده و در جشن رودخانه ای که در نزدیکی روستای هملت است شرکت می کند. مردم که همه از اعضای این فرقه می باشند فریاد کنان "بازگشت عیسی مسیح را ببینید" به استقبال وی می روند .

 

این فرقه دارای یک پایتخت و 3 شهر و بیش از 40 روستا می باشد . به لحاظ جغرافیایی با مسکو 7003 کیلومتر فاصله دارد و در نزدیکی مرز مغولستان واقع گردیده است. جمعیت کل این شهرها و روستاها که همگی به اتفاق از اعضای این فرقه می باشند بیش از 7000 نفر می باشد. هر روستا جمعیتی بین 150 الی 200 نفر جمعیت دارد. همه این شهرها و روستاها در منطقه ای سعب العبور و کوهستانی واقع شده که گاها دمای این مناطق به زیر 50 درجه زیر صفر نیز می رسد.

 

رهبر ویساریون در یکی از خطبه های خود که برای ملتش موعظه می نمود چنین گفت:

"وعده باید انجام شود . 2000 سال پیش از آن در اسرائیل وعده داده شده بود که من خواهم آمد تا به پایان برسانم آنچه را که شروع کرده بودم . به خاطر بسپارید من خدا نیستم و این اشتباه است ، اگر می بینید که مرا در طول تاریخ خداوند خوانده اند برای احترام به من بوده است ولی حقیقتا من خداوند نمی باشم بلکه من کلمه خدا هستم که در خداوند زندگی می کنم. اکنون که خدا است ؟"

- همه فریاد کنان گفتند تو خداوند نیستی ، تو کلمه خداوندی . آمین . هللویا . هللویا

 

فرقه ویساریون ، بنیادی با ساختاری آموزشی و تعلیمی به لحاظ ایدئولوژیک ، برای آموزش مذهبی اعضای خود دایر کرده است. بنیاد آموزشی کلیسای ویساریون مواردی چون تاریخ و زمان آخرین عهد ، متشکل از نه کتاب و 61 باب را تعلیم می دهد. کتاب شامل موعظه محبت به همه ، عدم تجاوز ، ترویج صلح برای جهان با استفاده از "افکار پاک" ، "انجام اعمال خوب" و "دوری از هر نوع فساد " است.

 

به خلاصه ای از 3 موعظه رهبر فرقه ویساریون در بین اعضای فرقه و برخی از مهمانان و خبرنگاران توجه فرمایید:

اجازه دهید ما زمینه صلح را خواهیم ساخت!

پیروان راه نور و عشق ، دوستان عزیز!

در واقع ما تلاش برای توسعه جهانی دیگر - جهانی از عشق و محبت برای از بین بردن بی تفاوتی نسبت به سرنوشت سیاره زمین ، نوع بشر ، گیاهان و جانوران ، این مسئولیت ما می‌باشد . من به شما ، به روح و وجدان شما پیشنهاد می‌کنم ، حرکتی که توسط اراده خداوند در حال وقوع است . حرکتی به نام تجدید حیات زمین ، انسان و طبیعت به جهت صلح در تمامی جهان در توسعه همکاری با ما ممکن است .

ما در تلاش هستیم که درک متفاوتی که به لحاظ روحانی در جوامع بشری وجود دارد را پاسخ دهیم.

ما با ایجاد یک میکرو جامعه اثبات نمودیم که می‌توان در هر شرایطی با صلح زنده ماند و زندگی کرد . شما می توانید به جامعه ما بپیوندید.

 

عیسی مسیح برخاسته از سیبری ، روی به پیروان خود نمود و آنها را مورد خطاب قرار داد و گفت :

شرایط زندگی می‌دانم که ساده نیست ، شهر نیاز به بهبود و ایجاد محیطی سالم ، برای کودکان نیازمند است.

به کسانی که در شهر و حومه زندگی می‌کنند و برای پیشرفت کار خداوند فعالیت می‌نمایند برکت باد.

در عین حال که می‌دانم راه برای شما طولانی و سخت است و انطباق با شرایط جدید برایتان سهل نمی‌باشد ولی با ایمان به من و کار خداوند همه چیز برای شما سهل و آسان خواهد شد"خب حالا زمان آن است" ایمان و عمل.

من به شما پیروانم اعتماد کامل دارم و همیشه از ایده‌های جدید شما و همکاری شما با خداوند استقبال می‌کنم. سرزمینی که ما در آن شهرها و روستاهای مان را ساخته‌ایم ، سرزمین موعود است و همانند کشتی نوح در ابتدای عهد عتیق که نجات دهنده نسل بشر بود ، می‌باشد.

بسیاری از شما نبوت‌های مختلفی در مورد حوادث وحشتناک جهان شنیده‌اید ، به زودی واقع خواهد شد آنچه که خداوند مقدر فرموده است و تنها نجات یافتگان کسانی هستند که در ویساریون حیات دارند.

صلح و سلامتی خداوند و من با شما مردم سرزمین موعود.

روزنامه سرزمین موعود ، شماره 57-58 ، سال 2003 - موعظه در بین اعضای برجسته فرقه - موعظه عمومی

 

کلیسای ارتودوکس روسیه معتقد است فرقه هایی همچون فرقه "ویساریون" که بعد از فروپاشی شوروی سابق در این کشور رشد کردند سلامت اخلاقی جامعه را به خطر می اندازند و در نتیجه خواستار ممنوعیت فعالیت آنها شده است. کلیسای ارتدوکس روسیه فرقه ویساریون را به عنوان یک فرقه کاذب ، مخرب و تمامیت خواه محکوم نمود.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 16 مهر 1396
ساعت : 09:04 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

کاتولیکها، حکومت، بوداییان

 

تصویر ثبت شده از آرامش چهره راهب بودایی به نام تیک‌کوانگ‌دوک در حین خودسوزی اعتراض آمیز در سایگون به تاریخ 11 ژوئن 1963 با عکاسی مالکولم براون می باشد.

 

در روز 11 ژوئن سال 1963 میلادی یك راهب بودایی در اعتراض به سیاست های حكومت دست نشانده آمریكایی نگودین دیم، رئیس جمهور ویتنام جنوبی در شهر سایگون و در ملاعام دست به خودسوزی زد.

 

در پایان جنگ فرانسه در هند و چین پیمان صلح ژنو امضا شد.براساس این پیمان، استقلال لائوس، كامبوج و ویتنام كه به 2 بخش شمالی و جنوبی در مدار 17 درجه تقسیم شده بود، به رسمیت شناخته شد.

 

در شمال مدار 17 درجه جمهوری دموكراتیك ویتنام شمالی كه متحد چین و شوروی بود ، تاسیس شد. در جنوب ویتنام جنوبی حكومت سلطنتی بائودای را حفظ كرد.بائودای امپراتور ویتنام جنوبی نگودین دیم را به نخست وزیری انتخاب كرد.

 

نگودین دیم با حمایت آمریكا كه پیمان ژنو را امضاء نكرده و آن را به رسمیت نمی شناخت. در سال 1955 حكومت سلطنتی بائودای سرنگون شد و ویتنام جنوبی اعلام جمهوری نمود.

 

نگودین دیم در یك انتخابات فرمایشی رئیس جمهور ویتنام جنوبی شد و با آمریكا در جنگ علیه ویتنام شمالی متحد گشت.

 

نگودین دیم یك كاتولیك بود و تمام اعضای دولت خود را از میان افراد فامیل و دیگر كاتولیك ها انتخاب كرد. به طوری كه تمام ابزار قدرت در ویتنام جنوبی بودایی مذهب در اختیار كاتولیك ها قرار گرفت.

 

او یك حكومت دیكتاتوری مسیحی ایجاد كرد و بیش از پیش ، مردم و به ویژه راهبان بودایی را تحت فشار قرار داد.

 

در سال 1963 میلادی راهبان بودایی به تنگ آمده و مبارزه با نگودین دیم را آغاز كردند.

 

در 8 مه سال 1963 ، راهبان بودایی تظاهراتی را علیه نگودین دیم در سایگون برپا كردند كه نیروهای دولتی جدید مسیحی کاتولیک 8 راهب بودایی را در جریان این تظاهرات به قتل رساندند و در پی آن سركوب همه مخالفان دولت مسیحی دیم شدت یافت.

 

در روز 11 ژوئن سال 1963 میلادی، یك راهب 66 ساله بودایی به نام تیش كوانگ دوك در اعتراض به دیكتاتوری، فساد مالی، بی عدالتی حكومت مسیحی نگودین دیم در مقابل دیدگان هزاران نفر در شهر سایگون، پایتخت ویتنام جنوبی (هوشی مین ویل امروزی) دست به خودسوزی زد.

 

او در حالی كه در آتش می سوخت، بی حركت بر زمین نشسته بود و حتی ناله نمی كرد. تصاویر خودسوزی او در تمام جهان منتشر شدند.

 

در پی خودسوزی كوانگ دوك، راهبان بودایی دیگری نیز در ملاعام در اعتراض به حكومت دیم دست به خودسوزی زدند. آمریكا كه متوجه شده بود ادامه حكومت مسیحی کاتولیک نگودین دیم دیگر به صلاح منافع اش نیست و از حمایت آن دست برداشت.

 

در نوامبر سال 1963 نظامیان علیه حكومت دیم دست به كودتا زدند و حكومت او را ساقط كردند. نگودین دیم توسط حكومت جدید تیرباران شد.

 

و اما روایت ماجرا و آنچه در تصویر دیده می شود:

خیلی آرام و خونسرد آمدند؛ یکی از آنها روی زمین نشست، سپس دیگری بر روی سرش ظرف بنزین را خالی کرد و سپس در کمال آرامش کبریت زده شد. او ابدا فریادی نکشید، ناله‌ای نکرد، فقط چهره‌اش در هم می‌رفت. همه تحت تٱثیر این عمل، مات و مبهوت این ماجرا شده بودند و هیچ‌کس از بوی گوشت سوخته انسان فرار نکرد... من فقط می‌دانستم که باید عکس بگیرم.

 

مالکولم براون با عکسهایی که از مرگ راهب بودایی تیک‌کوانگ‌دوک گرفت، برنده‌ی جایزه پولیتزر گردید به مانند دیوید هالبرستم به‌جهت مطلبی که در این مورد نوشت:

می‌توانستم که آن صحنه را دوباره ببینم، اما یکبار کافی بود. شعله‌های آتشی که از یک انسان ناشی می‌شدند. بدنش به آرامی چروکیده می‌شد و درهم می‌رفت، سرش سیاه شده بود و به ذغال تبدیل می‌گشت. در هوا بوی سوختن گوشت انسان پراکنده شده بود. انسانها به صورت غافلگیرانه‌ای سریع می‌سوزند. از پشت من صدای گریه و بغض ویتنامی‌هایی که در آنجا گرد هم آمده بودند به گوش می‌آمد. آنقدر شوکه شده بودم که گریه نمی‌کردم، دستپاچه‌تر از آن بودم که نتی بردارم یا سئوالی بکنم. آنچنان گیج شده بودم که حتی نمی‌توانستم فکر کنم... مادامیکه می‌سوخت حتی یک عضله‌اش را هرگز حرکت نداد. صدایی از گلویش خارج نشد. خونسردی چهره‌اش با شیون و ناله مردم اطرافش در تضاد بود.

 

این اتفاق نقطه عطفی در بحران بوداییان ویتنام گردید، به‌طوریکه دولت وقت که شدیدا مورد حمایت ایالات متحده بود توسط یک کودتای نظامی سرنگون شد. اثر این تنش موجب آغاز جنگ ویتنام در حدود 2 سال پس آن گردید.

 

به نظر جان اف کندی، رییس جمهور آن زمان ایالات متحده - که با دیدن عکس فریاد بلندی کشیده بود - هیچ عکس خبری در تاریخ، به اندازه‌ی این عکس، باعث برانگیخته شدن احساسات مردم در سراسر جهان نگردیده بود.

 

میلیونها نسخه از این عکس توسط چین کمونیستی، در سرتاسر آفریقا و آسیا، برای نشان دادن چهره‌ی آمریکای امپریالیسم انتشار یافت و در اروپا، این عکس در خیابانها به عنوان کارت پستال فروخته می‌شد!

 

این تصویر حتی در بین جریانات مسیحی و غیر مسیحی ضد کاتولیک نیز به شدت درحال تکثیر و گسترش بود که باعث واکنشهای بسیار زیادی بر ضد کاتولیکها گردید.

 

پس از این رویداد، تیک‌کوانگ‌دوک، تا حد بوداهیساتوا مورد احترام قرار می‌گیرد و در عید مخصوص بودایی‌ها از وی یادی به‌عمل می‌آید. قلب وی پس از مراسم مرده‌سوزانی، هر چند کمی جمع شده بود، اما سالم باقی ماند و به عنوان نمادی از شفقت و غمخواری، در جام بلوری مخصوص مراسم نیایش در پاگودایی در همان نزدیکی قرار داده شد.

 

با وجود شوک شدیدی که این تصویر و اتفاق در جوامع غربی ایجاد کرد، اما این عمل در میان جامعه بوداییان اتفاقی جدید نبود و قبلا نیز صورت می‌گرفت؛ هر چند که در مرحله بالایی و خاصی از دین بودایی انجام می‌گیرد و مراسمی عادی نمی‌باشد. در حقیقت این نوع قربانی کردن خود، که به جهت حفظ آبرو و شرف بودا صورت می‌گیرد و نوعی پیمان محکم با بودا می‌باشد. بطوری که نقل گردیده تیک‌‌کوانگ‌دوک نیز آداب خاصی را برای این مراسم اجرا کرد و به حالت سنتی بودایی نشست (نشستن چهار زانو برای مدتیشن یا فیگور لوتوس) و با تسبیحی در دستش ذکر می‌گفت.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : سه شنبه 11 مهر 1396
ساعت : 02:38 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

نظام کلیسایی کاتولیک و ایران

 

كاتولیك یا کاتولیسم؛‌ به‌ معنای‌ كلی‌ و عمومی‌ است،‌ که در اصطلاح‌ دینی‌ به كلیساهای‌ عام‌ و جامع‌ گفته‌ می‌شود؛ و در تعریف دیگر به کلیساهایی که تحت مرجعیت پاپ هستند با مرکزیت کلیسای جامع واتیکان، کلیساهای کاتولیک می گویند. کلیسای واتیکان روم بر روی محل مصلوب شدن پطرس رسول ساخته شده است. بر طبق اعتقاد این کلیسا پطرس رسول از اولین رسولان و واعظین مسیحیت و کسی که مسیح او را پطرس یعنی صخره نام نهاد به عنوان پایه کلیسای مسیح و کلید دار ملکوت (بهشت) و همچنین اولین پاپ شناخته می شود.

 

کاتولیکها بر مبنای آموزه‌های سن توماس اکیوناس فعالیت دنیوی را فاقد ارزش اخلاقی و تنها برای گذران زندگی مجاز می دانند. (کاتولیکهای عصر حاضر چنین نظری ندارند) کاتولیکها بر قبول کردن دیگر فرقه ها به معصومیت و رهبری پاپ اصرار و تاکید می ورزند. پاپ رئیس مجمع اسقفان و مقام رسمی تعلیمی است، که جانشین مستقیم پطرس رسول تلقی می‌شود. تاسیس و رشد و توسعه كلیسای‌ كاتولیك‌ در ایران به‌ قرن‌ شانزدهم‌ میلادی‌ مربوط‌ می‌شود، و آن‌ هنگامی‌ است‌ كه‌ نسطوریان‌ به‌ دو فرقه‌ تقسیم‌ گشتند: یكی‌ به‌ نام‌ كلدانیان‌ كه‌ در سال‌ (1555 میلادی‌) پاپ‌ اعظم‌ ژول‌ سوم‌ برای‌ آنها اسقف‌ تعیین‌ می‌كرد و فرقة‌ دیگر همان‌ نسطوریانی‌ هستند كه‌ به‌ كلیسای‌ شرق‌ آشور وفادار ماندند. در هرحال‌ جامعة‌ كاتولیك‌ در ایران زیرنظر یك‌ شورای‌ اسقفی‌ اداره‌ می‌شود كه‌ 13 كشیش‌ دارد و شامل‌ سه‌ جمعیت‌ کاتولیک ارمنی و کاتولیک کلدانی آشوری و جامعه کاتولیک لاتین است.

 

براساس نظام پاپی نظری به این تشکیلات می اندازیم:

الف: دولت واتیکان: واتیکان به عنوان دولتی مستقل در محدوده 45 هزار متری (45 هکتاری) ایتالیا است که بزرگترین کلیسای جهان یعنی کلیسای بزرگ سن پیترو در آنجا واقع شده است و همچنین کاخ واتیکان که هزار اتاق دارد این کشور گالریهای تعاشی و نفیس ترین و گرانبهاترین خزائن عالم مسیحیت را دارا می باشد. پیش از وحدت ایتالیا، از شرق تا غرب این کشور و از دریا جز قلمرو پاپ اعظم پور اما پس از آنکه سپاهیان ایتالیایی از 1870 رم را تصرف کردند بساط سلطنت و فرمانروائی پاپ برچیده شد، این کار را بدین عذر انجام دادند که اگر رم جزئی از پادشاهی ایتالیا شمرده نشود ایتالیا دارای وحدت نخواهد شد.

 

پس از انعقاد پیمان لاتران روابط دیپلماسی کامل میان واتیکان و دولت ایتالیا برقرار شد. پاپ رئیس شهر واتیکان شناخته شد با اختیار کامل قانون گذاری و اجرائی و قضائی اکنون واتیکان مانند دیگر ممالک مستقل جهان با تمام کشورها روابط دیپلماسی دارد.

 

شهر واتیکان دارای راه آهن مخصوص، یک ایستگاه عالی رادیو، یک پستخانه، رصدخانه، کتابخانه، سربازخانه، دادگاه و یک زندان نمونه است این شهر همچنین روزنامه و مطبوعات مخصوص به خود دارد و نام روزنامه ای که در آن منتشر می شود اسرواتوره رومانو (نگرنده روم) می باشد. پاسداران این شهر به گارد سوئیسی معروفند اینان در ابتدا به خدمت پاپ ژون جولیوس روم درآمدند و طبعا طرح لباس ایشان را از جامه های آن زمان اقتباس کرده اند تا سپس میکل آنژ آن را تکمیل کرد.

 

ساختار تشکیلاتی واتیکان را می توان بصورت نمودار زیر به نمایش گذاشت.

شورای اسقفی، پاپ، شورای کاردینالها، ریاست دولت شهر واتیکان، ریاست و رهبر مقر مقدس، ریاست خلیفه گری رم و شهر واتیکان، دادگاه ها،‌کمیسیون پاپی دولت شهر واتیکان،‌اداره vicariato، نایب پاپ در روم (اسقف روم)، اداره، نایب پاپ در واتیکان، دبیرخانه، کمیسیون دائمی حفاظت از آثار باستانی و هنری مقر مقدس، بنیاد کمک های بهداشتی، دادگاه کلیسایی، ادارات دبیرخانه دادگاه ها، دولت مرکزی کلیسای کاتولیک دبیرخانه دولت، مجمع امور عمومی مجمع روابط با دولتها.

 

مجامع یا انجمن ها شامل:

1 - مجمع دفاع از عقیده و ایمان کاتولیکی 2 - مجمع شعائر هفتگانه و عبادات الهی 3 - مجمع امور مقدسین 4 - مجمع امور اسقف ها 5 - مجمع تنصیر ملل 6 - مجمع کلیساهای شرقی 7 - مجمع امور روحانیون 8 - مؤسسات حیات رهبانی و رسول 9 - تعلیم و تربیت کاتولیک

 

شوراهای پاپی شامل:

1 - شورای پاپی دیالوگ بین الادیان 2 - شورای پاپی صلح و عدالت 3 - شورای پاپی خانواده 4 - شورای پاپی ارشاد کارگزاران بهداشت 5 - شورای پاپی اتحاد مسیحیان 6 - شورای پاپی لائیک 7 - شورای پاپی قلب واحد 8 - شورای پاپی فرهنگ 9 - شورای پاپی مهاجرین و جهانگردان 10 - شورای پاپی تفسیر متون قانونی 11 - شورای پاپی ارتباطات اجتماعی

 

دادگاهها:

1 - دادگاه خلیفه گری 2 - دادگاه عالی رسولی 3 - ندامتگاه رسولی 4 - دادگاه انضباطی

 

ادارات و سازمان ها:

1 - اداره اموال کلیسای کاتولیک 2 - اداره اقتصادی واتیکان 3 - اداره مرکزی آمار کلیساها 4 - اداره مراسم مذهبی پاپ 5 - دفتر مطبوعاتی واتیکان 6 - اداره دربار کاخ پاپ

 

کمیسیون ها و کمیته ها:

1 - کمیسیون میراث فرهنگی کلیسا 2 - کمیسیون باستان شناسی مقدس 3 - کمیسیون انتشارات 4 - کمیسیون اصلاح متون لاتین کتاب های مقدس 5 - کمیسیون کلیسای خدا 6 - کمیسیون پاپی تجدیدنظر قوانین کلیسای آئین شرقی 7 - کمیسیون پاپی تورات 8 - کمیسیون بین المللی دین شناسی 9 - کمیسیون کاردینال ها برای عبادتگاه ها 10 - کمیسیون قضاوت 11 - کمیسیون بین المللی برگزاری کنگره های مذهبی 12 - کمیته پاپی علوم تاریخی 13 - آرشیو شورای دوم واتیکان 14 - گارد سوئیسی

 

بنیادهای وابسته:

1 - آرشیو محرمانه واتیکان 2 - کتابخانه واتیکان 3 - چاپخانه واتیکان 4 - روزنامه رسمی واتیکان 5 - انتشارات کتابفروشی واتیکان 6 - رادیو واتیکان 7 - مرکز تلویزیونی واتیکان 8 - اداره امور کلیسایی 9 - صدقات مذهبیون واتیکان 10 - اداره کلیسای سن پائولو

 

این مجامع در واقع حکم کابینه و دولت را برای پاپ دارند که از میان این مجامع، مجمع دفاع از عقیده و ایمان کاتولیکی عالی ترین مجمع است که قلب واتیکان و مغز تصمیم ساز مقر پاپ است این مجمع وظایفی بر دوش دارد که مهم ترین وظیفه آن تدوین، تفسیر رسمی و محوری آموزه های مسیحیت و نیز دفاع از اصول کلیسایی است به عبارتی این مجمع زبان پاپ و سخنگوی واتیکان به حساب می آید و دومین وظیفه این مجمع عبارتست از نظارت بر عملکرد کشیشان مناطق و کاردینال های داخل واتیکان. البته این مجمع حکم قائم مقامی پاپ را دارد، این مجمع همان دادگاه رسمی مرکزی و مقدس تفتیش عقاید 1542 میلادی می باشد که امروزه مجمع آموزه عقیده و ایمان نامیده می شود.

 

فعالیت واتیکان: دیگر اینکه، روحانیت کاتولیک و واتیکان براساس شعاع و قلمرو کاری واتیکان 45 هزارمتری در جهان را بررسی می کنیم یعنی این سازمان را فقط در 45 هزار متر محدود نکنیم بلکه گستره مشروعیت و کارآیی این نظام در سرتاسر جهان را درنظر می گیریم اگرچه از واتیکان شارژ می شود.

 

یعنی تشکیلاتی که 000/40 خلیفه گری در سرتاسر دنیا دارد که شامل 000/400 کشیش، 000/800 راهبه و 000/500 اسقف و 200 کاردینال می باشد.

 

مقامات و سلسله مراتبی که امروزه در کلیسای کاتولیک به چشم می خورد از چه زمانی و از چه متنی استخراج شده است؟

قبل از هر چیز باید اظهار داشت که «در نامه ها و یا رسائل اولیه پولس رسول تقریبا هیچ اشاره ای به مقامات و روسای کلیسا به چشم نمی خورد پس پرسش در مورد مقامات رسمی و ثابت کلیسا از آن دوران سئوالی است که بدون پاسخ می باشد. اما در اواخر دوران عهد جدید افرادی به نام شماس یا خادم کلیسا یا بزرگترها Presbyters را می بینیم که در کلیساهای محلی برای منظورهای معینی کنار گذاشته شده بودند هر چند که امروزه نقش و وظیفه آنان روشن نیست، به هر صورت هر یک از ایشان نقش و اعتبار جداگانه ای داشتند و در حدود سالهای 90 میلادی و پس از آن بود که واژه اسقف (اپیسکوپوس EPiscoPus) بشدت در میان مسیحیان رایج گردید فلذا در هر یک از شهرهای بزرگ آن روزگار یک اسقف اعظم وجود داشت که بر کلیساهای موجود در آن شهر و اطراف آن کنترل و اعمال نظر و حاکمیت می نمود. البته میزان قدرت و اعتبار اسقفان در آن سال های نخستین کاملاً متفاوت بوده بعضی از ایشان افراد بی نهایت مهمی بوده و بر قلمروی خارج از محدوده اختیار قانونی خود کنترل فراوانی داشتند اما بتدریج اسقفان به پادشاه روحانی (کلیسایی) تبدیل شدند و تمام قدرت و اقتدار کلیساهای زیرنظر یک اسقف در دست قدرت وی بود و او بود که باید تعیین می کرد که نظریه عقیدتی مسیحیت در مواجهه با نظریات و آراء معارض چه باشد به هر حال تا تشکیل شوراهای اسقفی که در آن اسقف ها در شورایی جهانی (نظیر شوراهای نیکائیه یا نیقیه ـ قسطنطنیه و جالسدون) شرکت می جستند، اسقف ها کم و بیش مثل پادشاهانی مستقل عمل می‌کردند.

 

به هرحال، کاتولیک ها، پاپ را اسقف رم و به عنوان جانشین پطروس Petrus و رهبر مسیحیان عالم می دانند، فلذا کلیسای کاتولیک خود را وابسته به نظامی می داند که پتروس بانی آن بود به همین دلیل اسقف ها که خود را مجری احکام او می دانند، نایبان عیسی مسیح می خوانند. امروزه ساختار تشکیلاتی کلیسا یا سازمان کلیسای کاتولیکی در سلسله مراتب و هیروکراسی قابل توضیح و تبیین می باشد.

 

پاپ در رأس کلیسای کاتولیک پاپ یعنی جانشین پطرس قدیس قرار دارد که سه مقام رسمی با خود همراه دارد که عبارتند از 1 - ریاست و رهبری مقر مقدس، بعنوان دولت مرکزی کلیسای جهانی کاتولیک 2 - ریاست دولت ـ شهر واتیکان بعنوان دولت ملی مستقل 3 - ریاست خلیفه گری دولت ـ شهر واتیکان و شهر رم.

 

یکی از ویژگی های پاپ خطاناپذیر بودن ـ عصمت ـ پاپ است که در شورای اوّل واتیکان مصوب و اعلام شد. براساس این اصل پاپ در هنگام صدور بیانیه رسمی یعنی در مقام کشیشی همه مسیحیان، به واسطه مرجعیت عالی رسولی خود، هنگامی که آموزه ای را تبیین می کند، یا حکمی اخلاقی و یا ایمانی را واجب می شمرد، از آنجا که با مساعدت پطرس قدیس همراه است، دارای مقام خطاناپذیری است بر این اساس بیانیه های پاپ رم تغییرناپذیر می باشد.

 

حوزه های اسقفی، بعد از واتیکان حوزه های اسقفی بالاترین مرجع دینی کاتولیک محسوب می شوند هر اسقف می تواند و هر دینی یک یا چند حوزه اسقفی باشد در جهان حدود 1800 حوزه اسقفی و 500 حوزه اعظم اسقفی وجود دارد البته محل اجرای مراسم و عبادات مذهبی از جانب اسقف و مرکز فعالیت او، کلیسای جامع است بر همین اساس تاج و مرصع اسقفی در کلیسای جامع نگاهداری می شود. به دنبال برگزاری دومین شورای واتیکان که طی آن به افراد غیر روحانی نیز اجازه داده شد در مراسم عشاء ربانی شرکت جویند بدین ترتیب افراد لائیک نیز رسما به خدمت کلیسا درآمدند و موظف به تبعیت از سلسله مراتب اسقفی شدند.

 

کاردینالها، پس از پاپ درجه کاردینالی بالاترین مقام در کلیسای کاتولیک است، کاردینالها از سوی پاپ انتخاب می شوند و بالاترین شورای کلیسا را که شورای کاردینالی یا شوراری مقدس نام دارد را تشکیل می دهند اغلب کاردینالها را پاپ از میان اسقف های حوزه ای انتخاب می کند تعداد کاردینالها در ابتدا 70 نفر بود اما تا سال 1991 به 163 نفر رسید و امروز به پیش از 200 نفر رسیده اند وظایف آنها این است که بدنبال مرگ پاپ، جانشین او را از میان اعضای خود تعیین می کنند.

 

کاتولیکها در ایران فعالیت زیادی داشته و با حوزه های دینی و مذهبی ایران تعامل دارد. آنها در ایران چندین کلیسا دارند که در مطالب بعدی مفصلا به آنها اشاره خواهد شد.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:49 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

کلیسای ارتدوکس و ایران

 

ارتدوكس؛ یعنی‌ جامعة‌ مسیحیت‌ سنتی‌ و مستقل، که به صورت اسقفی اداره می‌گردد. اسقف كلمه ای است یونانى، که به معناى ناظر می باشد. كلمة ارتدوكس كه مركب از دو كلمة Orthos یعنی درست و doxa یعنی عقیده، تركیب شده است به معنای عقیده صحیح است. این مذهب اواخر قرن پنجم میلادی به هنگام تجزیه روم به شرقی و غربی به وجود آمد و به كلیسای روم شرقی ارتدوكس اطلاق میشود. لقب رهبران كلیساهای قدیمی ارتدوكس پاتریك بوده است. كلیسای ارتدوكس علاوه بر پاتریك‌ نشینهای قدیمی (قسطنطنیه، اسكندریه، انطاكیه و اورشلیم) پنج پاتریك‌ نشین جدید روسیه، صربستان، رومانی، بلغارستان و گرجستان را نیز در بر می‌گیرد. این فرقه حدود هزار سال پیش پدید آمده است. زمینه تشكیل شاخه ارتدوكس به مدتها قبل بر می‌گردد و آن نزاع درباره شمایل و تصاویر عیسی مسیح است. در امپراتوری بیزانس (كل روم شرقی شامل تركیه، شامات، قسطنطنیه، اسكندریه، انطاكیه و اورشلیم) بین سال‌های 725 تا 842 میلادی نزاعی بر سر این مسئله درگرفت كه در نهایت به جدایی شرق و غرب انجامید. توضیح مطلب آنكه در كلیسای بیزانس تزیین عبادتگاهها با تصاویر و تابلوهای معرق عیسی مسیح، مریم مقدس و قدیسان رواج داشت و آن تصاویر از احترام زیادی برخوردار بودند.

 

در زمان امپراتور لئون سوم برخی مسیحیان احساس كردند كه احترام شمایلها كار شایسته‌ای نیست. به این مخالفان ‌شمایل شكن می‌گفتند. مورخان برای این مخالفتها سه علت بیان كرده‌اند:

 

1. در برخی جوامع مسیحی جریانهایی پدید آمد كه از جنبه بشری عیسی مسیح می‌كاست و این در حالی بود كه طبیعت جسمانی عیسی مسیح با وجود شمایلها مورد تأكید قرار می‌گرفت.

 

2. در شرق آناتولی بدعتی مسیحی پدید آمد كه تحت تأثیر مانویت مدعی بود هر چه مادی باشد، شر است و در نتیجه تصاویر اجسام بشری برای مكانهای عبادی شایستگی ندارد.

 

3. امپراتور احساس می‌كرد كه استفاده از شمایلها از ورود و تغییر دین مسلمانان و یهودیان به مسیحیت جلوگیری می‌كند.

 

آتش این نزاع حدود یك و نیم قرن در سراسر امپراتوری بیزانس برافروخته بود و عده‌ی زیادی نیز كشته شدند. سرانجام در سال 787 میلادی شورای دومی در نیقیه بر پا شد و اعلام كرد كه احترام تصاویر در صورتی جایز است كه مؤمن توجه داشته باشد كه وی تصاویر را احترام نمی‌كند بلكه صاحب تصاویر را ارج می‌نهد. نزاع هنگامی فرو نشست كه امپراتور تئودورا در سال 842 میلادی لزوم احترام مناسب نسبت به شمایلها را در سراسر امپراتوری بیزانس اعلام كرد. در غرب جهان مسیحیت چنین مشكلی پیش نیامد و تا عصر "اصلاح دینی" این تصاویر مورد احترام بودند.

 

سالها بعد بر سر قضیه ماهیت الهی تصاویر و شمائل عیسی مسیح، دوباره بین شرق و غرب اختلاف پیش آورد و باعث جدایی كلیسای قسطنطنیه و رم و در نهایت پیدایش كلیسای ارتدوكس شد، از جمله اختلافات این بود كه كلیسای رم می‌گفت كسانی كه كلیساها را رهبری و سرپرستی می‌كنند اسقفان جهان هستند كه با هم در جسم واحدی تحت رهبری پاپ عمل می‌كنند؛ اما به نظر كلیسای قسطنطنیه پنج مركز برای مسیحیت وجود دارد كه از نظر اعتبار و اقتدار برابر هستند. این پنج مركز عبارتند از اورشلیم، انطاكیه، رم، اسكندریه و قسطنطنیه. آخرین جدایی میان كلیسای رم و قسطنطنیه در سال 1054 میلادی پیش آمد. سقوط قسطنطنیه بوسیلهء عثمانیها باعث شد که مرکزیت این کلیسا از هم بپاشد.

 

عده ای به خاطر اشتراکات زیاد اصول کلیساهای حواری ارمنی و نستوری آشوری با اصول کلیسای ارتودکس ، این دو کلیسا را در زمرهء کلیساهای ارتودکس می دانند ولی رسم بر این است دو کلیسای فوق به صورت جداگانه بررسی شود و منظور از کلیساهای ارتودکس در ایران عمدتاً کلیسای ارتودکس یونانی و کلیسای ارتودکس روسی می باشند.

 

1. کلیسای حضرت مریم

تاریخ بنا 1941

توضیحات: این کلیسا متعلق به یونانیان است

پله های کلیسا و نیم ستون های آن ، مجسم کنندهء معبد پارتنون آتن است.

این کلیسا کشیش دائمی ندارد و در اعیاد مذهبی ، کشیشی از یونان به ایران می آید.

تمامی خارجیانی که از این کلیسا دیدن کرده اند از وجود چنین کلیسایی به این زیبایی شگفت زده شده اند


2. کلیسای نیکلاس مقدس

تاریخ بنا 1945

ابعاد: طول 13 و عرض 75/18-75/5 متر

وجه تسمیه منظور از نیکلای مقدس ، " نیکلای دوم" آخرین تزار روسیه است که او و خانواده اش به دست بلشویک ها کشته شدند . کلیسای ارتودکس روسیه او را جزء قدیسین خود آورده و به او لقب « نیکلای قدیس رنج کشیده» داد.

توضیحات: این کلیسا متعلق به روسهاست.

این کلیسا به آسانی به خاطر شباهت زیاد معماری آن با معماری سبک کلیساهای روسی ، قابل شناسایی است.


3. نمازخانه روسها

ابعاد : طول 13 و عرض 60/6 متر

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:42 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

نهضت پروتستان و ایران

 

واژة پروتستان یك واژة فرانسوی است كه به زبان لاتین به‌ معنای‌ معترض‌ است‌. كلیسای‌ پروتستان‌ به‌ جهت‌ اعتراض‌ به‌ عملكرد نادرست و تبعیض آمیز‌ كلیساهای‌ كاتولیك به‌ وجود آمد.‌ خاستگاه این نهضت كشور آلمان است كه در قرن (16 میلادی) در پی اعتراض مارتین لوتر (1482 ـ 1549 میلادی) به وقوع پیوست.

 

توماس‌ میشل‌ كه‌ یک كشیش‌ مسیحی‌ معاصر است‌ در این‌ باره‌ می‌نویسد: "در حالی‌ كه‌ بسیاری‌ از كارگزاران‌ كلیسا مردم‌ را به‌ اصلاح‌ دین‌ فرا می‌خواندند، جریان‌ بخشش‌نامه‌ها مانند توپ‌ صدا كرد، و ایجاد شكاف‌ در كلیسای‌ غربی‌ (کاتولیک) را قطعی‌ نمود. در این‌ هنگام‌ مارتین‌ لوتر قیام‌ كرد، مارتین لوتر فرمانروایان آلمان را تشویق می‌كرد كه سلطه پاپ را مردود بشمارند و مردم را به پذیرش اصلاح انجیلی او مجبور سازند.

 

موارد اعتراضی منجر به ایجاد نهضت پروتستان، از این قرار بود:‌ تفتیش عقاید - خرید و فروش‌ گناه‌ - خرید و فروش بهشت‌ - خرید و فروش عفونامه‌های‌ پدران‌ روحانی‌ - عدم ترجمه کتاب مقدس به زبان ملی و محلی را می توان نام برد و همچنین یکی از موارد بسیار مهم در ایجاد انقلاب مذهبی پروتستان این بود که، عدم دسترسی عموم مردم به کتاب مقدس به خاطر این که فقط کشیشان و ثروتمندان حق دسترسی داشتند و اگر در دست یک فرد عادی کتاب مقدس می دیدند وی را بلافاصله می سوزاندند یا اعدام می نمودند.

 

هنگامی که مارتین لوتر انجیل عهد عتیق را می‌خواند با واژه‌ای مواجه شد و در ترجمه‌ای که از انجیل ارائه می‌داد آن را وظیفه یا تکلیف معنا کرد. وی به عنوان یکی از اصلاح‌گران مسیحیت مفهوم وظیفه را وسعت بخشید و تأکید کرد که پارسایی راهبانه نه تنها شیوه‌ی زندگی مورد قبول خداوند نیست بلکه انسان باید وظیفه‌ای که بر عهده‌اش گذاشته شده را به خوبی انجام دهد. لوتر معتقد بود پارسایی راهبانه و نفی وظایف دنیوی نتیجه‌ی خودخواهی است و کناره‌گیری از تعهدات دنیوی، کوتاهی است.

 

در قرن شانزدهم، یعنی در قرنی که نهضت پروتستان آغاز شد، کلیساهای لوتری، پرزبیتری، انگلیکن، متودیست و باپتیست به وجود آمد که آنها را کلیساهای تاریخی می‌نامند. پیروان پروتستان در كشورهای اروپای شمالی یعنی آلمان، نروژ، سوئد، اطریش، دانمارك، فنلاند و ایالات متحده آمریکا گسترش یافته است.

 

كلیساهای‌ پروتستان‌ در قرن‌ نوزدهم‌ با ورود هیئت‌ میسیونری‌ از انگلیس‌ و آمریكا به‌ ایران‌، ابتدا تمرکزش بر روی مسیحیان سنتی، یهودیان و زرتشتیان ایرانی بود و بیشترین‌ تلاش‌ آنها، صرف‌ تغییر مذهب‌ این‌ جوامع‌ می‌شد. این‌ میسیونرها توانستند با فعالیت‌های‌ گسترده‌، چندین‌ شاخة‌ پروتستانی‌ در ایران‌ ایجاد نمایند.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:37 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

عوامل انشعاب در مسیحیت

 

الف - عوامل اجتماعی‌ انشعاب :

اثر نوع نگرش و تفکرات، همچنین قدرت سیاسی و مذهبی‌ مسلمانان،‌ مسیحیت را به شدت تحت تاثیر خود قرار داد، بدین ترتیب کلیسا برای‌ جلوگیری‌ از خطر نفوذ اسلام‌ به‌ سرزمینهای مسیحی دچار اختلاف عقیده گشت و کلیسا مصمم گشت که دست به اصلاحات مذهبی، سیاسی و اجتماعی بزند تا ملت ناراضی و نا امید از مسیحیت را که به سمت اسلام متمایل شده بودند یا به شدت نسبت به اسلام خشمگین بودند و کلیسا را مورد انتقاد خود قرار می دادند به مسیحیت و حفظ جامعه مسیحی تشویق و ترغیب کند، که در همین اثنا بر اثر فشار روانی حاکم بر جامعه مسیحی از فتوحات مسلمانان و ظلم کلیسا به اقشار متوسط و ضعیف جامعه مسیحی بسیاری از دانشمندان، فلاسفه، الهیدانان، بازرگانان، ثروتمندان و افراد با نفوذ در بین عوام را بشدت ناراضی و منتقد ساخت که همین امر باعث انشعاب در تفکرات سیاسی و مذهبی در جامعه مسیحی گشت که به ترتیب سه شاخه بزرگ در مسیحت به نام کاتولیک ، ارتدوکس و پروتستان ایجاد شد.

 

ب - عوامل‌ سیاسی‌ انشعاب :

امپراتور قیصر ملاحظه‌ نمود كه‌ اسلامیان‌ و حتی‌ بعضی‌ از خود مسیحیان‌ كلیسا را در معرض‌ انتقاد قرار داده‌اند و احترام‌ به‌ حد پرستش‌ را كه‌ نسبت‌ به‌ تصاویر و تماثیل‌ مقدس‌ در نمازخانه‌ها معمول‌ می‌شود، نوعی‌ از بت‌ پرستی‌ می‌شمارند. از این‌ رو در سال‌ 726 میلادی‌ فرمانی‌ صادر كرد و نصب‌ تصاویر را در كلیساها قدغن‌ نمودند، این‌ عمل‌ واكنش‌ شدیدی‌ هم‌ در مشرق‌ و هم‌ در مغرب‌ به‌ وجود آورد. در مشرق‌ امپراتور با نیروی‌ نظامی‌ فرمان‌ خود را اجرا كرد، ولی‌ در غرب، در شهر رم‌ به‌ واسطة‌ بعد مسافت‌ از اجرا و حكم‌ قیصر سرباز زدند و پاپ‌ جلسة‌ شورای‌ مذهبی‌ تشكیل‌ داد و فتوایی‌ صادر كرد كه‌ هر كسی‌ به‌ صورت‌ و تمثالها بی احترامی کند و یا سعی در برچیدن آنها از کلیساها نماید از جرگة‌ اهل‌ ایمان‌ خارج‌ است‌ و در حقیقت‌ پاپ، قیصر را تكفیر كرد. امپراتور در برابر این‌ عمل‌ برای‌ تنبیه‌ پاپ‌ ناحیة‌ سیسیل‌ در جنوب‌ ایتالیا را از حوزة‌ حكومت‌ پاپ‌ خارج‌ ساخت‌ و تحت‌ امر بترك‌ یونان‌ قرارداد. شمال‌ ایتالیا در آن‌ وقت‌ به‌ تصرف‌ قبایل‌ "لومبارد" درآمده‌ بود و آنها تدارک‌ حمله‌ و فتح‌ شهر رم‌ را می‌دیدند. از این‌ رو پاپ‌ وضع‌ مشكل‌ و خطرناكی‌ پیدا كرد و ناگزیر از شارل‌ مارتر كه‌ در فرانسه‌ لشكر اسلام‌ را شكست‌ داده‌ و شهرت‌ و قدرتی‌ عظیم‌ پیدا كرده‌ بود کمک خواست، شارل‌ مارتر كه‌ نسبت‌ به‌ كلیسا نهایت‌ احترام‌ را رعایت‌ می‌كرد، اول‌ سال‌ 800 میلادی به‌ رم‌ آمد و در روز عید میلاد مسیح‌، پاپ‌ لئوسوم‌ تاج‌ امپراتوری‌ را بر سر او نهاده‌ و او را امپراتور مقدس‌ اعلام‌ نمود. این‌ واقعه‌ در حقیقت‌ آغاز انشعاب سیاسی در‌ مسیحیت‌ بود، و چند سال‌ بعد از آن‌ امپراتور روم‌ شرقی‌ با مرکزیت قسطنطنیه‌ ملقب‌ به‌ لئو پنجم‌ این‌ لقب‌ "مقدس‌" را برای‌ شارلمانی‌ به رسمیت شناخت‌ و از آن‌ زمان‌ رسماً امپراتوری‌ روم‌ و کلیسا، به‌ دو قسمت‌ شرقی‌ و غربی‌ منقسم‌ گردید.

 

ج - عوامل مذهبی انشعاب :

در سال‌ 589 میلادی‌ شورایی‌ از روحانیون برجسته و الهیدانان و اسقفان كلیسا در اسپانیا تشكیل‌ گردید در این اعتقادنامه آموزه‌های تثلیث و تجسد مطرح می‌شود و بیان می‌دارد كه كسانی كه به این آموزه‌ها اعتقاد ندارند محكوم به لعن و نفرین خواهند بود. این اعتقادنامه تا این اواخر فقط در كلیساهای مسیحی غرب به كار برده می‌شد. متن‌ این‌ اعتقاد نامة‌ به نام اعتقادنامه آتاناسیوسی‌ معروف است و در این اعتقادنامه كلمة‌ "فیلیوك‌"؛ یعنی‌ ابن‌ گنجانیده و اضافه‌ گردید‌. برخی از شرکت کنندگان بر این‌ عمل‌ اعتراض‌ كردند و گفتند: الحاق‌ این‌ كلمه‌ به‌ معنای‌ نفی‌ مصدریت‌ مطلق‌ از ذات‌ خداوند‌ است‌ و در حقیت‌ انكار قدرت‌ كامل‌ الهی‌ می‌باشد، ولی‌ پیشوایان‌ روحانی كلیسای‌ غرب‌ بر گنجانیدن کلمه "فیلیوك‌" همچنان‌ ایستادگی‌ نمودند. این‌ كشمكش‌ كلامی‌ چندین‌ قرن‌ بین‌ دو كلیسای کاتولیک و ارتدکس معركه‌ و جدالی‌ شدید بر پا ساخت‌ تا آن‌ كه‌ عاقبت‌ در سال‌ 876 شورایی‌ از روحانیان‌ در شهر قسطنطنیه‌ تشكیل‌ شد، و پاپ‌ را به‌ دو دلیل‌، یكی‌ فعالیت‌ سیاسی‌ و دیگر علاقه‌مندی‌ به‌ اصل‌ فیلیوك‌، محكوم‌ به‌ خطا ساخت‌. این‌ فتوا در واقع‌ حق‌ حكومت‌ مطلق‌ بر كلیسا را از پاپ‌ صلب‌ كرد.

 

بالاخره‌ جدایی‌ و انشعاب‌ نهایی و‌ قطعی‌ بین‌ دو كلیسای غرب و شرق در سال‌ 1054 میلادی‌ به‌ وقوع‌ پیوست‌. در آن‌ سال‌ پاپ‌ روم‌ بترك‌ قسطنطنیه‌ را تكفیر كرد. بترك‌ نیز پاپ‌ را ملحد و کافر‌ دانست‌ و از آن‌ سال،‌ دو شاخة‌ كلیسای‌ كاتولیك‌ و ارتدوكس‌ هر یك‌ راه‌ دیگری‌ را برای‌ خود پیش‌ گرفتند و استقلال‌ یافتند.

 

در محدوده ی زمانی قرون 16 تا 20 مسیحیان ارتدكس در هر منطقه ای كلیسای مستقلی را بطریق (اسقفی) و با رهبری مستقلی ایجاد كردند كه تقریباً تعداد آنها به 15 رسید.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:31 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

تفاوت‌ بین‌ ارتدوكس ها‌ و كاتولیك‌ها در 15 بند

 

1- ارتدوكس ها معتقدند‌ روح‌ القدس‌ ناشی‌ از پدر است‌، اما كاتولیك‌ها معتقدند ناشی‌ از پسر است.

2- كاتولیك‌ها به برزخ‌ و دریافت نجات و عدم از دست دادن نجات و عدم‌ امكان‌ اشتباه‌ و گمراهی و اجرای شریعت برحسب سنت معتقدند، اعتقاد به برزخ از جمله اعتقادات كلیسای كاتولیك است كه در كتاب دوم مكابیان عباراتی در تأیید برزخ وارد شده كه جزء اپوكریفاست. كه در نزد كاتولیكها قابل قبول است، ولی‌ ارتدوكس‌ها برزخ را قبول‌ ندارند و عدم اشتباه و دریافت نجات کامل را قبول ندارند و می گویند به واسطه اجرای احکام عیسی مسیح می توانیم نجات و فیض خود را حفظ نماییم و نجات هدیه ای است که اگر در حفظ آن به واسطه اجرای شریعت نکوشیم این هدیه را از دست خواهیم داد و به شریعت با دید یک سنت نگاه نمی کنند بلکه به شریعت با دید تکمیل کننده و حفظ کننده نجات نگاه می کنند ولی در کاتولیکها سعادت ابدی با دو شرط حاصل می شود: فیض خدا و اعمال نیك

3- کشیشان ارتدوكس‌ ازدواج‌ را بر خود حرام‌ نمی‌دانند ولی اسقفان ارتدوکس از ازدواج منع شده اند، همچنین‌ کشیشان و اسقفان و کاردینالها و حتی پاپ در آیین كاتولیك‌، ازدواج را بر خود حرام‌ می‌دانند.

4- زبان‌ مقدس‌ نزد ارتدوكس‌ها زبان‌ یونانی‌ است‌ و مراسم‌ عبادی‌ را به‌ این‌ زبان‌ به‌ جا می‌آورند ولی‌ زبان‌ مقدس‌ نزد كاتولیك‌ها زبان‌ لاتین است و ‌ و مراسم‌ عبادی‌ خود را به‌ زبان لاتین برگزار می کنند.

5- روحانی مرجع در‌ ارتدوكس‌ را بطریق یا خلیفه‌ یا پاتریاک می نامند، ولی‌ روحانی مرجع در‌ كاتولیك ها را پاپ‌ می نامند.

6- شكل‌ بیشتر كلیساهای‌ ارتدوكس‌ چهار گوش‌ است‌، و در دو سطح‌ بالا، و پست قرار دارد که قسمت‌ مرتفع‌ آن‌ محل‌ اولیای‌ دین‌ و به‌ منزلة‌ آسمان‌ و قسمت‌ پایین‌ محل‌ اجتماع‌ پیروان‌ و به‌ منزلة‌ زمین‌ است‌، ولی‌ در كلیساهای‌ كاتولیك‌ این‌ ویژگی‌ وجود ندارد.

7- در كلیساهای‌ ارتدوكس‌ پدرآسمانی و عیسی مسیح‌ و روح القدس را مقدس می دانند، مریم باکره همچون پدر و عیسی مسیح و روح القدس پرستش نمی گردد ولی او را به عنوان قدیسه اعظم قبول دارند و به نام او دعا و تسبیح خوانده می شود، در كلیساهای‌ كاتولیك‌، پدرآسمانی و عیسی مسیح‌ و روح القدس و مریم‌ را مقدس می دانند و دعاهای خاصی که منتسب به مریم مقدس یا مادر خداوند است را همراه با تسبیح می خوانند.

كلیساى كاتولیك براى مسئله «عصمت مریم» و «بكارت مریم تا پایان عمر» اهمیت ویژه اى قائل اند، به طوری كه در دومین شورای قسطنطنیه (553 م) آموزة بكارتِ همیشگی مریم یك آموزة رسمی كلیسای كاتولیك شناخته شد. به این ترتیب كه مریم تا پایان عمر خویش باكره بود. گرچه كاتولیكها عباراتی از كتاب مقدس را كه شامل معرفی برادران و خواهران عیسی مسیح است. آنها را به خویشاوندان وی تأویل میكنند. در حالى كه ارتدكسها چنین اعتقادى ندارند.

8- کاتولیکها مریم را هم چون عیسى مسیح، مبرا از گناه اولیه مى دانند، در حالى كه ارتدكسها آنرا ویژگى منحصر به عیسى مسیح مى دانند.

9- در کلیساهای ارتدوکس بر روی دیوارها بیشتر نقش قدیسیان‌ نقش‌ بسته‌ است‌ و نزد معتقدین به آیین ارتدوکس مقدسند، تصاویر کلیسایی در کلیساهای ارتدوکس شکل هندسی دارد. همچنین در کلیساهای ارتدوکس پیکره یا مجسمه جایی ندارد و آن را بت پرستی و کفر می دانند، ولی در کلیساهای کاتولیک بر روی دیوارها بیشتر تصاویر عیسی مسیح و رسولان و فرشتگان است و تصاویر شکل اسطوره ای و آسمانی دارند، کلیساهای کاتولیک مملو از پیکره های تراشیده سنگی، چوبی و گچی می باشد، کاتولیک ها برای قدیسین خود احترام و ارزش بسیاری قائلند ولی نقش و پیکره ای از آنها نمی سازند و فقط در دفتر مخصوصی نام آنها و خدمات کلی آنها را درج می نمایند و به آنها لقب قدیس یا قدیسه می دهند. ولی ارتدوکسها از قدیسین خود تمثیل ها و نقاشی های زیادی می سازند و به آنها دعا می کنند.

10- ارتدوكسها به عصمت پاپ اعتقاد ندارند و معتقدند كلیسای جامع یعنی مجموعة مؤمنان مسیحی مصون از خطا، به این معنا كه روحالقدس، جامعه مسیحیت را از انحرافات محافظت میكند، لذا این مصونیت دیگر شامل افراد خاص نمی شود. ولی كاتولیكها پاپ را معصوم و مبراء از گناه میدانند و معتقدند كه مسیح، پطرس را بر كلیة كلیسای مسیحیت رهبر قرار داده و كلید ملكوت آسمان را به وی سپرده است وی نیز پاپ را تا ابد جانشین و وصی خود قرار داده است.

11- ارتدکسها معتقدند كه فدیه تنها از مرگ مسیح به وجود نیامده بلكه به خاطر رستاخیز مسیح هم میباشد ولی کاتولیکها معتقدند که فدیه تنها از مرگ مسیح به واسطه صلیب به وجود آمده.

12- منابع و مآخذ اصول اعتقادی كاتولیكها عبارتست از (كتاب مقدس، تعلیمات رسمی كلیسا، سنّت) كه سنّت شامل مجموعة شعایر و اصول اعتقادی كه از حواریون به دست آمده است میباشد ولی منابع و مآخذ ارتدوکسها (سنت و کتاب مقدس) می باشد.

13- كاتولیكها در غسل تعمید آب را به سر میپاشند ولی ارتدکسها در این مراسم سر و بدن را سه مرتبه در آب فرو میبرند.

14- در اجرای عشای ربانی در كلیسای شرق (ارتدکسها) از نان ورآمده (فطیر) استفاده میكنند ولی كاتولیكها از قرصهای کوچک نان که شبیه به پولک نازک است استفاده می کنند. كاتولیكها معتقدند، نان و شراب حقیقتاً، واقعاً به خون و گوشت مسیح مبدل می شود ولی ارتدوکسها نان و شراب را نمادی از خون و بدن عیسی مسیح می دانند.

15- كاتولیكها معتقدند كه شعائر دینی (تعمید، تأیید، توبه، عشای ربانی، تدهین بیمار و ازدواج...) را باید اسقف اداره نماید. ولی در ارتدکسها هم اسقف و هم کشیش می تواند این کارها را انجام دهد.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:28 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

نامه معشوقه‌های پنهانی ۲۶ کشیش به پاپ فرانسیس

 

بیست و شش زن که همگی با مردان کلیسا یا به زبانی دیگر، کشیش‌ها، رابطه‌ی عاشقانه‌ی مخفیانه دارند، در نامه‌ای به پاپ خواستار لغو قانون تجرد در کلیسای کاتولیک شده‌اند.

 

یک گروه از زنان ایتالیایی در اقدامی بی‌سابقه طی نامه‌ای سرگشاده به پاپ از "درد بزرگ" و "رنجی" که روحشان می‌کشد نوشته‌اند. سخن از رنجی است که این ۲۶ زن ایتالیایی که همگی روابط عاشقانه مخفیانه با کشیش‌های کاتولیک دارند، متحمل می‌شوند.

 

در این نامه که روزنامه ایتالیایی "لا استامپا" منتشر کرده، آمده است: «پاپ فرانسیسکوی عزیز، ما گروهی از زنان ایتالیایی از سراسر این کشور و (حتی فرای مرزها) هستیم که این نامه را برای شما می‌نویسیم تا دیوار سکوت و بی‌تفاوتی را که ما هر روز با آن روبرو هستیم در هم شکنیم. هر کدام از ما یا در یک رابطه عاشقانه با یک کشیش بوده یا هنوز در این رابطه به سر می‌برد.»

 

این ۲۶ زن در ادامه می‌نویسند: « ما عاشق این مردان‌هستیم و آن‌ها هم عاشق ما هستند.» مردانی که گزینه‌ی چندانی برای انتخاب ندارند؛ یا باید از مقام کشیشی دست بکشند یا به عشق مخفیانه ادامه دهند.

 

زنانی که با کشیش‌های کلیسای کاتولیک روابط عاشقانه دارند با این نامه‌ی سرگشاده از پاپ می‌خواهند که به قانون تجرد در کلیسای کاتولیک خاتمه دهد. این زنان از یک سو بر رنج و مشقتی که روابط مخفیانه برای آن‌ها با خود به همراه دارد اشاره می‌کنند و از سوی دیگر از مزیتی که به رسمیت شناختن این روابط برای کلیسای کاتولیک به ارمغان می‌آورد، سخن می‌گویند.

 

به نوشته‌ی این "عشاق مخفیانه" یک کشیش که به دلیل زندگی مشترک با یک زن مجبور به چشم‌پوشی از رسالت‌اش نیست و از حمایت زن و فرزندانش برخوردار است، بهتر می‌تواند به "مسیح و به کلیسا‌" خدمت کند. این زنان می‌نویسند که به غیر از آن‌ها کلیسا هم از تغییر قانون تجرد سود خواهد برد.

 

پاپ هم روزی عاشق بود

سایت آلمانی زبان اشپیگل با اشاره به آزادی ازدواج کشیش‌ها در یونان، روسیه و اکراین، می‌نویسد: «خواست این زنان چندان نامعقول نیست. تجرد کشیش‌ها ظاهرا از یک سو برای پاپ یک اصل فقهی نیست و از سوی دیگر پاپ فرانسیسکو در مصاحبه‌ای که در زمان کاردینالی از او منتشر شده، اقرار کرده که خود زمانی به شدت عاشق بوده است.»

 

پاپ در این مصاحبه که چند سال پیش انجام شده، از قانون تجرد کشیش‌ها به عنوان یک تفسیر فرهنگی یاد کرده که کلیسا ده‌ها قرن با آن تجربه‌ی مثبت داشته است. او در همان مصاحبه موافقت خود را با نگهداشت این اصل "در حال حاضر" اعلام کرده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:24 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

اعلامیه 95 ماده ای مارتین لوتر

 

ترجمه بر گرفته از متن انگلیسى این اعلامیه در كتاب "Martin Luther, Selection from His Writings"

بعد از پیروزی تقریبی نهضت پروتستان به رهبری مارتین لوتر، وی در سال‌ 1517 اعلامیه‌ای‌ مشتمل‌ بر 95 مادة‌ پیشنهادی‌ انتشار داد. برخی‌ از پیشنهادهای‌ او از نظر ایمان‌ كاتولیك‌ مردود و غیر قابل‌ قبول‌ بود، ولی‌ چیزهای‌ تازه‌ای‌ نیز میان‌ آنها وجود داشت‌.

1. هنگامى كه خداوند و استاد ما، عیسى مسیح، دستور داد كه «توبه كنید» در پى آن بود كه سراسر زندگى مؤمنان مالامال از توبه شود.

2. برداشت شایسته از این سخن این نیست كه منظور وى اشاره به آیین توبه باشد، به معناى اعتراف و رضایتمندى آن گونه كه كشیش آن را برگزار مى كند.

3. با این حال، معناى آن به توبه قلبى نیز محدود نیست، زیرا چنان توبه هایى پوچ و بى حاصل است، مگر آن كه نشانه هایى بیرونى از ریاضت هاى مختلف جسم را به همراه داشته باشد.

4. تا زمانى كه بیزارى از خود ادامه دارد، (به معناى توبه حقیقى درونى) مجازات گناه نیز ادامه دارد، به دیگر سخن تا زمانى كه به ملكوت آسمان ها وارد شویم.

5. پاپ نه قدرت و نه اراده آن را دارد كه مجازاتى را عفو كند، مگر مجازات هایى كه خودش با صواب دید خود یا بر حسب قانون كلیسایى وضع كرده است.

6. خود پاپ نمى تواند از گناه بگذرد. او تنها مى تواند اعلام و تایید كند كه خدا آنها را بخشوده است یا حداكثر این كه گناهانى را ببخشاید كه با صواب دید خودش وضع كرده است. به جز این موارد، گناه دست نخورده باقى مى ماند.

7. در عین حال، خدا گناه هیچ كس را بدون تسلیمِ فروتنانه نزد كشیش، كه نماینده اوست، نمى بخشاید.

8. قوانین مربوط به توبه تنها در مورد كسانى صدق مى كند كه هنوز زنده اند و مطابق خود قوانین، هیچ یك از آنها در مورد مردگان صدق نمى كند.

9. به همین سان، روح القدس با عمل كردن در شخص پاپ، فیض را براى ما ظاهر مى كند; با در نظرگرفتن این حقیقت كه مقررات پاپى هیچ گاه نمى تواند در مورد مرگ یا در موارد دشوار انطباق یابد.

10. این اقدامى خطا و از سر جهالت است كه كشیشان مجازات هاى قانونى را به مردگان در برزخ نیز تعمیم مى دهند.

11. هنگامى كه مجازات هاى قانونى، تغییریافته و قابل انطباق بر برزخ باشد، مطمئناً به نظر مى رسد كه بذر (گیاه ماشك) به هنگام خواب كشیشان كاشته شده است.

12. مجازات هاى قانونى در مورد روزهاى گذشته تعیین مى شود نه در مورد روزهاى آینده.

13. مرگ بر همه مدعیات كلیسا نقطه پایانى مى نهد. حتى اگر افراد در شرف مرگ باشند، برحسب قانون كلیسا مرده به شمار مى آیند.

14. نقصان در پارسایى یا عشق، در شخصِ در حال مرگ لزوماً با ترسى عظیم توأم است و ترس بیشتر در جایى است كه پارسایى یا عشق در كمترین حدّ خود است.

15. چنین بیم و هراسى به خودى خود براى پدید آوردن درد برزخ كافى است، صرف نظر از هر چیز دیگرى كه گفته شده باشد; زیرا بسیار زود به وحشت نومیدى نزدیك مى شود.

16. به نظر مى رسد كه اینها وجوه تفاوت مشابهى براى فرق نهادن میان دوزخ، برزخ، و بهشت و نیز میان نومیدى، نامطمئنى و اعتماد باشد.

17.در واقع، باید از آلام ارواح در برزخ كاست و به همین میزان به خیر و ثواب افزود.

18. افزون بر این، بنا به هیچ یك از مبانى عقل یا كتاب مقدس نمى توان اثبات كرد كه این ارواح از جایگاه شایستگى (براى نجات) بیرون یا از رشد در فیض ناتوانند.

19. به نظر نمى رسد كه بتوان اثبات كرد كه همیشه آنها از رستگارى مطمئن و دلگرمند، حتى اگر خود ما بسیار بدان مطمئن باشیم.

20. از این رو، پاپ هنگامى كه از بخشودن تمامى گناهان سخن به میان مى آورد، منظورش «همه» به معناى واقعى كلمه نیست، بلكه تنها چیزهایى است كه خودش وضع كرده است.

21. از این رو، تمامى كسانى كه به هنگام موعظه در باره آمرزش نامه ها مى گویند كه آدمى مى تواند به وسیله آمرزش نامه هاى پاپ از هر مجازاتى تبرئه شده و نجات یابد، در خطا هستند.

22. در واقع، او نمى تواند از روح هاى در برزخ مجازات هایى را ببخشاید كه بنا به قانون كلیسا در زندگى كنونى باید بدان مبتلا باشند.

23. اگر بخشودگى كامل را بتوان به كسى اعطا كرد، این در مورد كامل ترین افراد صدق خواهد كرد، یعنى عده اى بسیار اندك.

24. در نتیجه، باید چنین باشد كه بخش عمده اى از مردم فریفته وعده بى حساب و كتاب و پر سر و صداى رهایى از مجازات شده اند.

25. همین قدرتى كه پاپ به طور كلى در مورد برزخ اعمال مى كند، هر یك از اسقفان در قلمروى اسقفى و كشیشان در قلمروى كشیشى مى توانند اعمال كنند.

26. پاپ هنگامى كه ارواح برزخى را با شفاعتى كه از آنان به عمل مى آورد، نه به وسیله قدرت كلیدها (كه نمى تواند بر آنان اعمال كند) مى بخشاید، كار شایسته اى انجام مى دهد.

27. براى این موعظه كه به محض این كه صداى پول در صندوق به صدا درمى آید، روح از برزخ پرواز مى كند، هیچ مبناى الوهى وجود ندارد.

28. بدون شك امكان دارد كه هنگامى كه صداى پول در صندوق به صدا در مى آید، حرص و آز افزایش یابد، اما هنگامى كه كلیسا شفاعت مى كند، همه چیز به اراده خدا بستگى دارد.

29. با در نظر گرفتن آنچه درباره قدیس سورینوس Severinus و قدیس پاسكال گفته شده، چه كسى اطلاع دارد كه همه ارواح در برزخ خواهان رهایى اند؟

30. هیچ كس از واقعیت ندامت خود مطمئن نیست چه رسد به این كه از دریافت آمرزش تمام و كمال آسوده خاطر باشد.

31. كسى كه آمرزش نامه ها را با حسن نیت (bona fide)مى خرد، به همان اندازه اندك است كه كسانى كه واقعاً پشیمان و توبه كارند; به عبارت دیگر بسیار اندك اند.

32. همه كسانى كه گمان مى كنند كه از نجات خود به وسیله نامه هاى آمرزش نامه آسوده خاطرند، براى همیشه مطرودند و به سرنوشت معلمان خود گرفتار خواهند آمد.

33. ما باید احتیاط بیشترى در برابر كسانى داشته باشیم كه معتقدند كه آمرزش نامه هاى پاپى هدیه اى آسمانى و بسیار ارزشمند است.

34. زیرا فیض انتقال یافته به وسیله این آمرزش نامه ها صرفاً با مجازات هاى «توبه» آیینى ارتباط دارد كه به وسیله آدمى وضع شده است.

35. این با تعالیم مسیحى سازگار نیست كه موعظه و تعلیم داده شود كه كسانى كه ارواح را در ازاى پول نجات مى دهند، یا مجوزهاى اعترافى را خریدارى مى كنند، دیگر نیازى به توبه از گناهان خود ندارند.

36. هر فرد مسیحى كه به راستى توبه كند، از موهبت بخشودگى كامل از مجازات و گناه برخوردار خواهد شد و این را به او بدون داشتن آمرزش نامه مى دهند.

37. هر فرد مسیحى، زنده یا مرده، در همه مزایاى مسیح و كلیسا شركت مى كند، و این مشاركت را خداوند به او بدون آمرزش نامه ها عطا مى كند.

38. با این حال، نباید بخشودگى و آمرزش پاپ را دست كم گرفت، زیرا همان گونه كه قبلا گفته شد،آنان آمرزش الهى را اعلام مى كنند.

39. حتى براى فرهیخته ترین الهیدانان بسیار دشوار است كه با مردم در باره مزایاى فراوان آمرزش نامه ها سخن به میان آورند، و در عین حال، در زمانى بعد از فضیلت توبه بگویند.

40. گناهكارى كه به راستى پشیمان شده، جویاى مجازات هاى گناهان خود است و عاشقانه تاوان مى دهد، در حالى كه كثرت آمرزش نامه ها وجدان افراد را تضعیف مى كند و چنان مى سازد كه از آمرزش نامه ها نفرت داشته باشند.

41. آمرزش نامه هاى پاپى تنها باید با احتیاط تعلیم داده شود تا مبادا مردم برداشتى نادرست به دست آورند و گمان كنند كه آنها بر سایر كارهاى خود ترجیح دارند كه از جمله آنها عشق است.

42. به مسیحیان باید یاد داد كه پاپ اصلا منظورش این نیست كه خرید آمرزش نامه قابل مقایسه با كارهاى برآمده از رحمت است.

43. به مسیحیان باید آموخت كه كسى كه به بینوایان كمك مى كند یا به افراد نیازمند قرض مى دهد، كارش بهتر از كار كسانى است كه مبادرت به خرید آمرزش نامه ها مى كنند.

44. این بدان سبب است كه عشق با كارهایى كه از سر عشق صورت گرفته رشد مى كند و آدمى فرد بهترى مى شود، در حالى كه با آمرزش نامه ها نه تنها فرد بهترى نمى شود بلكه از مجازات هاى خاصى مى گریزد.

45. به مسیحیان باید آموخت كه آن كس كه نیازمندى را مى بیند اما (با بى اعتنایى) از او مى گذرد، او براى آمرزش نامه پول مى دهد اما از بخشودگى پاپ سودى نمى برد بلكه تنها خداوند را به غضب مى آورد.

46. به مسیحیان باید آموخت كه آنها موظفند كه در حد ضروریات زندگى پیش خود نگهدارند و نباید به هیچ وجه آن را براى گرفتن آمرزش نامه به باد دهند مگر آن كه بیش از حد نیاز داشته باشند.

47. به مسیحیان باید آموخت كه آنها آمرزش نامه ها را داوطلبانه مى خرند و هیچ الزامى به انجام این كار ندارند.

48. به مسیحیان باید آموخت كه در اعطاى آمرزشنامه ها، پاپ نیازى بیشتر و اشتیاقى افزون تر به دعاى آنان براى خودش دارد تا پول هاى گردآورى شده.

49. به مسیحیان باید آموخت كه آمرزش نامه تنها زمانى مفید است كه آدمى به آن تكیه نكرده باشد. از این بالاتر این كه اگر پرواى از خداى را به خاطر آنها از دست دهد بسیار زیان بارتر است.

50. به مسیحیان باید آموخت كه اگر پاپ اخاذى ها و باجگیرى هاى واعظان آمرزش نامه ها را مى دانست، ترجیح مى داد كه كلیساى سَنْت پیتر به تلى از خاك تبدیل مى شد تا این كه با پوست، گوشت و استخوان رمه هایش برپا شود.

51. به مسیحیان باید آموخت كه پاپ شاید مایل باشد كه، چنان كه در وقت ضرورت باید این گونه باشد، كلیساى سنت پیتر را بفروشد و آن را به علاوه پول هاى خودش به بسیارى از آن كسان بدهد كه تاجرانِ مغفرت به اصرار از آنان پول ستاندند.

52. تكیه كردن بر آمرزش نامه ها براى دست یافتن به نجـات كار بیهوده و عبثى است، حتى اگر مباشران یا در واقع خود پاپ براى تضمین اعتبار آنها، روح خودش را گرو نهد.

53. كسانى دشمن مسیح و پاپ اند كه اجازه نمى دهند كه كلام خدا در بعضى از كلیساها موعظه شود و هدف آنها این است كه آمرزش نامه ها در كلیساهاى دیگر فروخته شود.

54. كلام خدا آسیب خواهد دید، اگر در یك موعظه زمانى مساوى یا بیشتر به آمرزش نامه ها اختصاص یابد تا به كلام خدا.

55. پاپ نمى تواند این نظر را نادیده بگیرد كه اگر آمرزش نامه ها (كه موضوع كوچكى است) با یك زنگ جشن گرفته شود، یك نمایش یا یك مراسم، بشارت (موضوعى بسیار بزرگ تر) به همراه صد زنگ، صد مشایعت و صد مراسم موعظه شود.

56. خزائن كلیسا كه پاپ آمرزشنامه ها را از آن توزیع مى كند، در میان قوم مسیح به اندازه كافى سخن از آن به میان نیامده یا شناخته شده نیست.

57. این كه این خزائن موقتى و گذرا نیست، از این واقعیت روشن مى شود كه بسیارى از سوداگران آن را به رایگان نمى فروشند، بلكه تنها آن را گردآورى مى كنند.

58. آنان نه شایسته مسیح اند و نه قدیسان، زیرا افزون بر پاپ، این شایستگى ها همیشه فیض را به درون انسان انتقال مى دهد، و صلیب، مرگ و دوزخ را در بیرون انسان به یاد مى آورد.

59. قدیس لارنس St. Laurenceگفت كه تهیدستان ذخیره هاى كلیسا هستند، ولى وى این اصطلاح را در سنت عصر خود به كار برد.

60. ما به گونه اى نسنجیده نمى گوییم كه ذخیره هاى كلیسا، كلیدهاى كلیسایند و به وسیله شایستگى مسیح اعطا شده اند.

61. زیرا روشن است كه قدرت پاپ به خودى خود براى بخشودگى از مجازات و موارد ذخیره شده (به تعویق افتاده) كافى است.

62. ذخیره حقیقى كلیسا «انجیل مقدسِ» شكوه و فیض خداوند است.

63. به راستى مى توان این ذخیره را نفرت انگیزترین چیز دانست، زیرا مى تواند اولى را آخرى بسازد.

64. از سوى دیگر، ذخیره آمرزش نامه از همه چیز پذیرفتنى تر است، زیرا مى تواند آخرى را اولى سازد.

65. از این رو، ذخیره هاى بشارت تورهایى هستند كه در روزگاران گذشته آدم هاى پولدار را به دام مى انداخت.

66. ذخیره هاى آمرزش نامه ها تورهایى امروزى هستند كه براى به دام انداختن آدم هاى پولدار به كار مى روند.

67. آمرزش نامه ها كه سوداگران آنها را به عنوان بزرگ ترین لطف ها مى ستایند، در واقع ابزارهاى لطفى براى پول جمع كردنند.

68. با این حال، آنها را نباید با فیض خدا و ترحم نشان داده شده در صلیب مقایسه كرد.

69. اسقف ها و كشیشان موظفند كه اختیارات آمرزش نامه هاى پاپى را با احترام فراوان دریافت كنند.

70. با این حال، آنان مسئولیت بسیار بیشترى دارند كه دقیق تر بنگرند و به دقت وارد شوند، تا مبادا این مردان خیالات خود را به جاى آنچه كه پاپ مأمور بدان است، موعظه كنند.

71. بگذار آنكه منكر خاصیت رسولى آمرزش نامه هاست مطرود و ملعون بماند.

72. از سوى دیگر، بگذار آنكه خود را در برابر هرزگى و افسارگسیختگىِ كلمات سوداگران آمرزش نامه حفظ كرده، مشمول رحمت باشد.

73. به همین سان، پاپ به درستى آنان را كه به گونه اى بر ضد تجارت آمرزش نامه مى كوشند، طرد كند.

74. این بیشتر با دیدگاه هاى او موافق است كه كسانى را طرد كند كه از ملعبه آمرزش نامه ها براى توطئه كردن بر علیه عشق و راستى مقدس سوءاستفاده مى كنند.

75. این تصورى احمقانه است كه آمرزشنامه هاى پاپى از چنان قدرتى برخوردارند كه مى توانند آدمى را بیامرزند، حتى اگر مرتكب كار محالى شده و به مادر خدا تعدى كرده باشد.

76. ماسخنى به عكس مى گوییم واظهار مى كنیم كه آمرزش پاپ نمى تواند كوچك ترین و ناچیزترین گناه را ببخشاید، تا حدى كه احساس گناه آنان مورد توجه است.

77. هنگامى كه گفته مى شود كه حتى اگر در این زمان سنت پیتر نیز پاپ بود، نمى توانست فیض بیشترى اعطا كند، این بى احترامى به سنت پیتر و پاپ است.

78. ما به عكس اظهار مى داریم كه او و هر پاپ دیگر از فیض هاى بیشترى برخوردار است، به عبارت دیگر، بشارت، قدرت هاى معنوى، موهبت هاى شفا و غیره آنگونه كه در قرنتیان 12: 28 اعلام شده است.

79. این سخن كفر است كه نماد صلیب با بازوان پاپ با صلیبى كه مسیح بر بالاى آن جان داد ارزش یكسانى دارند.

80. اسقف ها، كشیشان و الهیدانان كه اجازه مى دهند كه وعده هایى از این دست به مردم داده شود بدون هیچ مانع و رادعى باید پاسخگوى آن باشند.

81. این موعظه بى حساب و كتاب درباره آمرزش نامه ها، افراد فرهیخته را در احترام به پاپ در برابر اتهامات نادرست یا دست كم از انتقادات سخت عوام دچار مشكل مى كند.

82. براى نمونه، آنان مى پرسند چرا پاپ به سبب عشق (به مقدس ترین چیز) و به سبب نیاز عالى روح هاى آنان، همه را از برزخ نجات نمى دهد؟ شاید به لحاظ اخلاقى این بهترینِ دلایل باشد. در عین حال، او روح هاى بیشمارى را براى پول كه فاسدشدنى ترین چیز است، بازخرید مى كند تا بدین وسیله كلیساى سنت پیتر را بسازد كه هدفى بسیار خُرد است.

83. مجدداً، چرا مراسم دفن و سالگرد براى مردگان همچنان از آن سخن به میان مى آید؟ چرا پاپ اعانه هاى خاص این اهداف را از نو پرداخت نمى كند یا اجازه نمى دهد كه از نو پرداخت شود زیرا خطاست كه براى آن ارواحى دعا شود كه هم اكنون رهایى یافته اند.

84. باز مى گویم، این نوع تازه اى از ترحم و دلسوزى از سوى خدا و پاپ است كه فردى بى تقوا كه دشمن خداست، اجازه مى یابد كه براى رهایى روح فردى پرهیزكار كه دوست خداست پول بپردازد، و این در حالى است كه روح آن فرد پرهیزكار و عشقورزیده شده به سبب عشق و تنها بدان دلیل كه نیاز به رهایى دارد، اجازه نمى یابد كه بدون پرداخت پول رهایى یابد.

85. باز مى گویم، چرا قوانین شرعى در باب ندامت، اگر نگوییم عملا، به مدتى طولانى مهجور و مرده باقى مانده است؟ چرا آنها امروزه براى تحمیل جریمه هایى مالى در قالب صدور آمرزش نامه مورد استفاده قرار گرفته اند، گویى همه قانون هاى مربوط به توبه به طور كامل معتبرند.

86. باز مى گویم، از آنجا كه در آمد كنونى پاپ از ثروت ثروتمندترین افراد بیشتر است، چرا او نباید این كلیساى سنت پیتر را به جاى پول مؤمنانِ مستمند، با پول خود بسازد؟

87. بازمى گویم، پاپ چه چیزى را از مردمان بخشوده و معاف مى كند، همان كسانى كه با توبه كامل خود حق دارند كه به طور كامل بخشوده و برخوردار از آمرزش تامّ شوند؟

88. باز مى گویم، اگر بنا باشد كه پاپ این بخشودگى ها و معافیت ها را اعطا كند، به اطمینان كارهاى خوب بزرگترى مى توان براى كلیسا انجام داد، آن هم نه یكبار مانند اكنون بلكه صدها بار در طول روز براى بهره بردن فرد مؤمن هر آنچه كه باشد.

89. آنچه را كه پاپ در آمرزش نامه به دنبال آن است پول نیست، بلكه نجات ارواح است. حال چرا او نامه ها و آمرزش نامه هایى را كه پیش تر تصدیق كرده معلق نمى كند.

90. این پرسش ها موضوعاتى بسیار مهم در وجدان عامه است. سركوب آنان به وسیله صِرف زور و نه رد آنها به وسیله براهین و استدلال ها موجب مى شود كه كلیسا و پاپ مورد تمسخر دشمنانشان قرار گرفته و مسیحیان را ناخرسند سازد.

91. از این رو، اگر آمرزش نامه ها بر طبق روح و ذهن پاپ موعظه شود، همه این مشكلات به سادگى حل خواهد شد و در واقع، دیگر وجود نخواهد داشت.

92. سپس دورى كنید از آن پیامبرانى كه به قوم مسیحى مى گویند كه «صلح، صلح» در جایى كه صلحى در كار نیست.

93. آفرین و آفرین بر آن پیامبرانى كه به قوم مسیحى مى گویند كه «صلیب صلیب» در جایى كه صلیبى در كار نیست.

94. مسیحیان باید تشویق شوند كه مشتاقانه از مسیح، سر خود، به وسیله مجازات، مرگ ها و دوزخ ها پیروى كنند.

95. از این رو، بگذار كه آنان اطمینان بیشترى داشته باشند كه به وسیله محنت هاى بسیار نه از طریق وعده نادرست صلح به آسمان وارد شوند.

نکته مهم قابل توجه در اعلامیه مارتین لوتر :

1- نجات‌ فقط‌ از راه‌ ایمان‌ به‌ دست‌ می‌آید.

2- كتاب‌ مقدس‌ تنها منبع‌ ایمان‌ مسیحی‌ است‌ .

3- نباید معتقد بود كه‌ عشای‌ ربانی‌ قربانی‌ است‌ .

4- رهبانیت‌ و وقف کردن خود برای آن باطل‌ است‌ .

5- نذر كردن‌ و قربانی مردود و باطل است.

6- افراد غیر روحانی‌ باید نقش‌ مهم‌تری‌ در مراسم‌ عبادی‌ و رهبری‌ دینی‌ داشته‌ باشند.

7- كلیساهای‌ محلی‌ باید از كلیسای‌ جامع مستقل‌ شوند.

8- رد برخی‌ از اعمال‌ و اعتقادات كاتولیكی‌ مانند اعتراف‌ به‌ گناه‌، عصمت پاپ، قدیسین و مقدسین کلیسای کاتولیک.

9- باید با كارهای‌ غیر کتاب مقدسی مانند فروش بخشش‌ نامه‌ها، فروش‌ مناصب‌ روحانی، خرید زمین در بهشت برخورد شود.

10- لوتر درصدد بود كلیسا را طبق‌ تعالیم‌ اصلی‌ كتاب‌ مقدس‌ اصلاح‌ كند (و به‌ این‌ دلیل‌ نهضت‌ وی‌ را "اصلاح‌ انجیلی‌" نامیده‌اند).

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:20 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

مبارزه یا سازگاری پاپ فرانسیس با چالشهای کلیسای کاتولیک

 

پاپ فرانسیس اول، از زمان روی کار آمدنش تا کنون چه مقدار از چالشهای پیش روی خود را حل نموده است؟!

گسترش روی‌گردانی شهروندان از مذهب٬ چهره کلیسا پس از افشای تجاوز و آزار جنسی کودکان از سوی کشیشان٬ فساد مالی در واتیکان و رواج هم‌جنس‌گرایی در میان روحانیون٬ از مهم‌ترین چالش‌های پیش‌روی پاپ بوده است.

 

پاپ فرانسیس ۷8 ساله اولین پاپ غیراروپایی در ۱۲۰۰ سال گذشته است و انتخاب او از آمریکای لاتین را نوعی چرخش استراتژیک کلیسا به سوی نیمکره جنوبی جهان در حال توسعه می‌دانند. ۴۲ درصد از جمعیت ۱/۲ میلیاردی کاتولیک‌های جهان در آمریکای لاتین زندگی می‌کنند. او همچنین اولین پاپ یسوعی (ژزوئیت) تاریخ است.

 

کمبود کشیش کاتولیک بدون پیشینه بحث برانگیز، معضل هم‌جنس‌گرایی در میان روحانیون مسیحی٬ افزایش رقابت با کلیساهای پروتستان در نیم‌کره جنوبی، گسترش روی‌گردانی شهروندان از مذهب٬ بحران تجاوز و آزار جنسی، زیرسوال رفتن وجهه اخلاقی کلیسای کاتولیک، سوء مدیریت و فساد اقتصادی موجود در واتیکان و نهادهای مالی وابسته به آن٬ تا کنون برای پاپ فرانسیس دشوار بوده و هنوز با این مشکلات دست و پنجه نرم می کند و نتوانسته اصلاحاتی اساسی را به اجرا در بیاورد.

 

پاپ فرانسیس اول همچنین باید برای شکاف عظیم نهاد کلیسا در ایالات متحده و اروپا چاره‌ای بی اندیشد. پیش‌گیری از بارداری٬ ازدواج هم‌جنس‌گرایان، سقط جنین، ازدواج یا روابط جنسی پنهانی کشیشان کاتولیک، و ده ها چالش‌ جدی در جوامع مدرن آمریکا و اروپا پدید آورده است.

 

پرونده‌های متعدد تجاوز و آزار جنسی کشیشان کاتولیک نسبت به کودکان٬ تنها در آمریکا چندین میلیارد دلار خرج روی دست کلیسا گذاشته و آسیب جدی به خزانه ثروتمند دستگاه پاپی زده است، بطوری که هزینه‌های هنگفت حقوقی این موعضل در آمریکا، اروپا و استرالیا، وضعیت اقتصادی واتیکان را در شرایط متزلزلی قرار داده است.

 

نظرسنجی های متعدد خبرگزاری های آمریکایی و اروپایی بارها نشان داده که اکثر کاتولیک‌های آمریکایی بحران تجاوز و آزار جنسی را مهم‌ترین بحران پیش‌روی کلیسا می‌دانند که پاپ از حل کردن آن عاجز مانده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:17 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

تفاوت‌ بین‌ پروتستان ها با ارتدوكس ها‌ و كاتولیك‌ها

 

1- پروتستان‌ها با قدرت‌الهی‌ پاپ‌ مخالفند و برای‌ پاپ‌ مرجعیت و عصمت‌ قائل‌ نیستند یعنی عصمت پاپ را قبول ندارند و ریاست داشتن پاپ به تمام كلیساها را نمیپذیرند. پروتستانها هیچگونه و هیچ نوع مرجعیتی را قبول ندارند و به کشیشان و شبانان فقط به دید یک راهنما نگاه می کنند و تنها کتاب مقدس و اعمال رسولان (شاگردان عیسی مسیح) را مرجع خود می دانند.

 

2- در امور تشكیلات‌ كلیسایی به نبوت کردن و پرشدن از روح القدس و به زبانها صحبت کردن و شفا دادن و تفسیر به رای آیات کتاب مقدس، در میان عموم مردم قائل می باشند و به چنین چیزهایی به آشکارا عمومیت می بخشند و تبلیغ می نمایند، در صورتی که در کاتولیک و ارتدکس این چنین مرسوم نیست و این امور فقط در دست کشیشان و اسقفان است و آنها هم چنین مراتبی را هرگز آشکار نمی کنند و آن را مخفی نگاه میدارند چون اعتقاد دارند که اگر شخصی به چنین چیزی بر اثر ایمان دست یافت یک چیز شخصی است نه عمومی و کاتولیکها و ارتدوکسها چنین حرکات و روشهای پروتستانها را فریب ، شارلاتان بازی و از شیطان می دانند.

 

3- پروتستانها برخلاف‌ كاتولیك‌ها و ارتدوکسها می‌گویند: مؤمنان‌ برای‌ ارتباط‌ با خدا احتیاج‌ به‌ روحانیون‌ ندارند و خود روح القدس معتقدین به عیسی مسیح را تعلیم می دهد، از اینرو، در رابطه با تفسیر و تبیین كتاب مقدس معتقدند كه مؤمن به كمك روح القدس قادر به تفسیر و تبیین كتاب مقدس است بر این اساس هر مسیحی میتواند پیام كتاب مقدس را شخص خود دریابد یا در دعا باشد تا خداوند به وسیله روح القدس وی را تعلیم دهد یا مطلب را برایش باز (آشکار) نماید.

 

4- كشیشان‌ فرقة‌ پروتستان‌ همانند ارتدوکسها ازدواج‌ را بر خود حرام‌ نمی‌دانند چون لوتر تأكید میكرد كه باید به كشیشها اجازة زناشویی داده شود، ولی روحانیون كاتولیك‌ از ازدواج نمودن منع شده اند.

 

5- اعتراف‌ به‌ گناه‌ نزد پروتستان‌ها واجب‌ نیست و به اختیار است ولی در کاتولیکها و ارتدوکسها اعتراف هفتگی و ماهیانه و در هنگام مصیبت یا مرگ یا آلوده شدن به گناه یا وسوسه شدن به گناه لازم و ضروری است.

 

6- پروتستانها به‌ شریعت‌ اعتقادی ندارند و می گویند ما زیر فیض هستیم همچنین پروتستانها برای هیچ یک از بیانیه‌های‌ كلیسا و شوراها و اعتقادنامه های کلیسایی ارزش و قداست قائل نیستند و آنها را مصوبه هایی معمولی فاقد ارزش الهی و آسمانی می دانند ولی کاتولیکها و ارتدوکسها برای بیانیه ها و مصوبه های کلیسایی و اعتقادنامه های مسیحی ارزش الهی و قداست قائل هستند و قسمتی از شریعت خود را از آنها اخذ می نمایند.

 

7- پروتستانها همانند ارتدوکسها به‌ برزخ‌ اعتقاد ندارند، چون بحث اعتقاد به برزخ در كتاب اپوكریفاست كه پروتستانها آنرا قبول ندارند.

 

8- پروتستانها فقط برای پدرآسمانی و عیسی مسیح و روح القدس قداست قائل هستند و برای مریم باکره هیچگونه قداستی قائل نیستند که هیچ، برخی از فرقه های پروتستان بلکه مریم را گناه کار و کافر می دانند.

 

9- کلیساهای پروتستان ساده تر از کلیساهای کاتولیک مجلل و پر زرق و برق است و بر روی دیوارهای داخلی اکثر کلیساهای پروتستان نقاشی هایی از پدر پسر و روح القدس ترسیم شده ولی بر روی هیچ یک از تصاویر هاله ای نورانی یا حائل نور دیده نمی شود و نشان دهنده این است که تصاویر هیچگونه قداستی ندارند حتی تصاویر پدر و پسر و روح القدس. پروتستانها هیچگونه قداستی برای روحانیون یا قدیسان مسیحیت قائل نیستند و در کلیساهای آنها به ندرت پیکره دیده می شود و اگر هم باشد جنبه نمادین و تزئینی دارد نه مقدس و تقدیس شده.

 

10- روح القدس براى عمل كردن در مؤمنان از «پدر» صادر مى شود. این متن اظهار نامه ى ایمان است كه مورد توافق كلیساى ارتدوکس و کاتولیک بوده است. كاتولیكها روح القدس را صادر از پدر مى دانند و پروتستانها معتقدند كه روح القدس از خدای پدر و هم از خدای پسر صادر میشود و براى صدور روح القدس خداى پدر و پسر (عیسی مسیح) با هم عمل مى كنند از آنجایی که در پروتستان فرقه های بسیار زیاد و گوناگونی ایجاد گردیده است برخی از فرقه های پروتستان منشاء روح القدس را از پسر می دانند نه از پدر.

 

11- كاتولیك ها عشای ربانی را به منزله ى تقدیم قربانى به خداوند مى دانند كه لازم است تحت اشراف روحانیان انجام پذیرد. به علاوه، بر این مطلب پاى مى فشارند كه در مراسم عشاى ربانى، نان و شراب حقیقتاً و ذاتاً به خون و گوشت مسیح تبدیل مى شود و این آموزه را تبدّل جوهر مى نامند. اما پروتستان هر دو مطلب را رد می نماید و معتقد است خداوند در همه جا حضور دارد و نان و شراب صرفاً نماد و یادگاری به یاد عیسی مسیح در آیین عشاى ربانى است و اعتقاد دارند كه نان و شراب حقیقتاً و واقعاً به خون و گوشت مسیح مبدل نمی شود یعنی تغییر و استحالة واقعی به بدن مسیح را انكار میكنند.

 

12- یكى دیگر از موارد اختلاف، مسئله ى اعتراف است. در کاتولیک و ارتدوکس شخص گناهكار مقابل كشیش مى ایستد و اعتراف خود را در حالى كه سرش را به موازات كمربند كشیش خم كرده، اظهار و اعلام پشیمانى مى كند. كشیش نیز شخص توبه كننده را به تناسب بزرگى گناهش به دعا، روزه و زیارت هاى مخصوص مكلّف مى سازد. كلیساى پروتستان با اعترافات و آمرزش گناهان به دست كشیش و با شفاعت خواستن از مقدسات مخالف است.

 

13- كاتولیك ها مناصب كلیسایى را به 7 رتبه تقسیم مى كنند، پاپ، کاردینال، اسقف، کشیش، شبان، خادم، شماس، اما ارتدكس ها مناصب را تنها سه رتبه مى دانند: اسقف، كشیش و شمّاس، ولی پروتستان ها مناصب را پنج مرتبه می دانند: اسقف ، کشیش ، شبان ، خادم ، شماس .

 

14- دعا براى مردگان، كه در كلیساى كاتولیك و ارتدكس تجویز شده است، در كلیساى پروتستان فاقد ارزش است. به گفته ى لوتر، زیارت اماكن مقدس، برگزارى مراسم دعا براى مردگان بی ارزش است و باید از بین برود.

 

15- پروتستانها برای حصول نجات، ایمان را كافی میدانند و معتقدند كه نجات و رستگاری مخصوص عمل مشخص نیست و تنها از طریق فیض الهی و در ضمن ایمان پدید میآید.

 

16- پروتستانها كتاب مقدس را تنها منبع و مأخذ اصول اعتقادی و اعمالی خود میدانند ولی کاتولیکها كتاب مقدس، تعلیمات رسمی كلیسا (موعظه های پاپ و قدیسان)، سنّت و ارتدکسها سنت و کتاب مقدس را منبع و ماخذ و مرجع خود می دانند.

 

17- در قرن پنجم میلادی، مناقشه نستوریوس بر سر دو طبیعت الهی و انسانی مسیح دقیقاً از عنوانی سرچشمه گرفت که در کلیساها برای مریم به کار می‌رفت، یعنی عنوان ”حامل خدا” نستوریوس که اسقف شهر قسطنطنیه بود، در نیمه اول قرن پنجم به کاربرد این عنوان اعتراض کرد و به جای آن کاربرد عنوان ”مادر مسیح“ را پیشنهاد نمود. این پیشنهاد با اعتراض عده‌ای دیگر از اسقفان مواجه شد که می‌گفتند از آنجا که مسیح خدا است، لذا ایرادی بر عنوان ”حامل خدا“ یا ”مادر خدا“ وارد نیست. از این مناقشه بود که اعتقادنامه معروف کالسدون پدید آمد که امروزه برای همه مسیحیان از هر فرقه و کلیسایی الزام‌آور است. برخی کلیساها به کاربرد عنوان ”حامل خدا“ ادامه دادند. سپس از همان دوره‌ها رسم شد که در نیایشها، از مریم (مقدس)، با عنوان ”مادر خدا“ تکریم به عمل آید. این تکریم در طول زمان، تبدیل شد به پدیده‌ای که چندان از پرستش فاصله نداشت، طوری که در بعضی از کلیساهای کاتولیک، به‌هنگام تکریم مریم، کلمات و اصطلاحاتی به کار می‌رود که برای یک مسیحی پروتستان، عینا همان اصطلاحاتی است که برای پرستش خدا مورد استفاده قرار می گیرد. گرچه یک کاتولیک یا ارتدوکس آگاه می‌داند که پرستش تنها مختص خدا است، اما متأسفانه عامه کاتولیک‌ها گاه تمایزی میان این دو قائل نمی‌شوند. عنوان ”حامل خدا“ اصطلاحی است که در کلیساهای یونانی ‌زبان به کار می‌رفت (به یونانی: ”تئوتوکوس“). نستوریوس پیشنهاد کرد که به‌جای آن، از عنوان ”کریستوتوکوس“ استفاده شود، یعنی “مادر خدا“. کلیساهای لاتینی‌زبان، به‌جای اصطلاح یونانی ”حامل خدا“، اصطلاح لاتینی ”مادر خدا“ را به کار می‌برند. کاتولیک‌ها معتقدند که مریم، مادر کلیسا است و کلیسا را در دامن خود پرورش می‌دهد، او ملکه رسولان و ملکوت تلقی می‌گردد. همچنین از آنجا که او مادر مسیح بوده، برای او نقشی بسیار مهم در تدبیر نجات قائل‌اند.

 

عقیده دیگری که از قرن چهارم مطرح بوده، صعود جسمانی مریم به آسمان می‌باشد. بعضی از پدران کلیسا بر این باور بودند که پیکر مقدس مریم، ”حامل خدا“ نمی‌توانسته پس از مرگ دچار همان فسادی شده باشد که جسد هر انسان دیگری دچارش می‌شود. لذا این اعتقاد پدید آمد که پیکر او پس از مرگ، به‌ همراه روح او، به آسمان برده شده است. کاتولیک‌ها روز 15 ماه اوت را به مناسبت عید عروج مریم (مقدس) مادر خداوند جشن می‌گیرند. پاپ پیوس دوازدهم، در سال 1950 میلادی، عروج جسمانی مریم را رسماً اصلی جزمی اعلام داشت.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:11 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

آیا عیسی مسیح در انجیل یک همجنسباز بود؟

 

آیا عیسی مسیح (خدای مسیحیان در عهد جدید که همان یهوه در عهد قدیم می باشد) یک همجنسگرا یا همجنسباز بود؟! که کشیشان کلیساها از فرقه های مختلف کلیسایی و مسیحی شتابان برای عقد همجنسگراها و همجنسبازان در مراسم شنیع این جنون گناه شرکت می نمایند!!

 

ایمان مسیحی آیا ترویج کننده گناه و فساد بر روی زمین است؟! چرا در مسیحیت امروزی فساد بسیار زیاد می باشد؟! چرا کلیساهای عصر حاضر از اصول اعتقادی مسیحیت اولیه اینقدر فاصله گرفته اند؟! کشیشان و کلیساها در مسیحت و انتشار و بشارتهای خود چه خبر خوشی را بشارت می دهند؟!! ... گناه و همجنسبازی و دفاع از همجنسگرایان ؟! زنا و فحشا در کلیساها؟! تجاوز به کودکان و قتل یتیمان و بی نوایان در نوانخانه ها؟! ...

 

برخی از سایتهای کلیسای کاتولیک و پروتستان (کلیساها و اجتماعات بزرگ مسیحی چون، انگلیکن، بابتیستهای شمالی و جنوبی، جماعت ربانی، پرسپتری، انجیلی لوتری، مورمونها، شاهدین یهوه، یگانه انگاران جیززاونلی) رسما از ازدواج دو فرد همجنس دفاع نموده و مطالبی را به جهت تبلیغ و دفاع از ازدواج همجنسبازان در سایتها و رسانه های خود درج نموده اند.

 

بنظر می رسد یک رقابت سنگین بین کلیساها و فرقه های مسیحی برای پذیرش گناه و انحطاط درگرفته است.

 

طی پژوهش‌هایی که "مرکز تحقیقاتی پیو" در ۱۳۳۱ مرکز مسیحی انجام داده است، نشانگر این می باشد که جامعه روحانی مسیحیت امروز در غرب، ازدواج دو همجنس را پذیرفته است!! این آمار نشانگر رشد این پذیرش از رقم 18 درصد در سال 2006 به رقم 62 درصد در سال 2014 رسیده است که رشد چشمگیری را در جامعه کلیسایی و مسیحی غرب نشان می دهد.

 

آیا این یک رفرم جدید در آیین مسیحیت می باشد؟! آیا مسیحیت برخی از روایات و آیات کتاب مقدس را با این عمل انکار می نماید؟! آیا مسیحیت یک دین و آیین از دست رفته می باشد؟! آیا پذیرش ازدواج دو همجنس نیز یکی از شروط نجات در مسیحیت خواهد شد؟!!

 

کوین پترسن (سمت چپ)، و دیوید لارنس، دو شاکی قانون منع ازدواج هم‌جنس‌گرایان در ایالت آریزونا، روز جمعه (۱۷ اکتبر-2014) پس از موفقیت خود در برداشتن این ممنوعیت به عنوان اولین زوج هم‌جنس‌گرا در این ایالت، به عقد ازدواج یکدیگر درآمدند.

 

کشیش "جان دورهائر" مراسم عقد این دو نفر را در شهر "فینکس" به اجرا درآورد.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT

تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 10:01 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

ادبیات بین عهدین، یهود، کتاب مقدس، Intertestamental Literature

 

ادبیات یهودی - فلسطینی مربوط به اواخر دوره معبد دوم در کتاب مقدس عبری درج نشده بلکه در اپوکریفا Apocrypha یا اسفار مجعول درج گردیده. مثلا: طوبیت Tobit ، یهودیت Judith ، حکمت یشوع بن سیراخ Wisdom of Ben Sira ، کتاب اول مکابیان 1 Maccabess ، که جزو سبعینیه به شمار می روند، به علت تاریخ احتمالی تالیفشان غالبا جزو نوشته های بین عهدین طبقه بندی می شوند.

 

دربارۀ شمار این کتاب ها اتفاق نظر وجود ندارد، با وجود این می توان 52 اثر را درفهرست این مجموعه جای داد. این 52 کتاب، به تناسب موضوع غالب هر اثر به پنج گروه تقسیم می شوند که عبارتند از: 1- اپوکالیپسه ها یا مکاشفات، یعنی آثار مربوط به موضوع مکاشفه ( 19 کتاب). 2- وصیت ها ( 8 کتاب) 3- گسترش داستان های عهد عتیق و دیگر داستان ها ( 13 کتاب) 4- آثار حکمت آمیز و فلسفی ( 5 کتاب) 5- دعاها، مزامیر و غزل ها ( 7 کتاب).

 

کتاب های اپوکالیپتیک یا مکاشفه ای مجموعۀ سودپیگرافا عبارتند از:

اسامی به فارسی

1- کتاب اول اخنوخ (مکاشفۀ اخنوخ به زبان حبشی)  2- کتاب دوم اخنوخ (مکاشفۀ اخنوخ به زبان اسلاوی) 3- کتاب سوم اخنوخ ( مکاشفۀ اخنوخ به زبان عبری) 4- پیشگویی های سیبلی 5- رسالۀ سام 6- مجعول (اپوکریفای) حزقیال 7- مکاشفۀ صفنیا 8- کتاب چهارم عزرا 9- مکاشفۀ یونانی عزرا 10- رویای عزرا 11- مسائل عزرا 12- وحی عزرا 13- مکاشفۀ شدرک 14- کتاب دوم باروخ ( مکاشفۀ باروخ به زبان سریانی) 15- کتاب سوم باروخ ( مکاشفۀ باروخ به زبان یونانی) 16- مکاشفۀ ابراهیم 17- مکاشفۀ آدم 18- مکاشفۀ ایلیا ( الیاس) 19- مکاشفۀ دانیال

 

اسامی به لاتین

1. Ethiopic Apocalypse of Enoch 2. Slavonic Apocalypse of Enoch 3. Hebrew Apocalypse of Enoch 4. Sibylline Oracles 5. Treatise of Shem 6. Apocryphon of Ezekiel 7. Apocalypse of Zephaniah 8. Fourth Book of Ezra 9. The Greek Apocalypse of Ezra 10. Vision of Ezra 11. Questions of Ezra 12. Revelation of Ezra 13. Apocalypse of Sedrach 14. Syriac Apocalypse of Baruch 15. Greek Apocalypse of Baruch 16. Apocalypse of Abraham 17. Apocalypse of Adam 18. Apocalypse of Elijah 19. Apocalypse of Daniel

 

برخی از فرقه های مسیحی اپوکریفا را جزو کتاب مقدس می دانند و برخی آنها را اسفار دروغین و جعلی می نامند و در اصطلاح به آن سوداپیگرافا Pseudepigrapha می گویند. البته علاوه بر این که قبول یا رد این اسفار بسیار مهم است ((به دلیل اینکه این نوشته ها یا الهام از خدا می باشد یا خیر!! و اگر الهام از خدا نیست پس نباید جزو کتاب مقدس شمرده شوند)) ولی این مهم، مجالی شده است برای اختلاف و ایجاد تعدد فرقه های بیشتر.

 

با پیدا شدن طومارهای بحر المیت موجب شده است که برای این متن ها شواهدی بصورت دست نوشته در دوره ی معاصر فراهم آید. خود طومارها نیز بر دامنه مطالب و اختلافات افزودند و نمونه هایی از شروح و تفسیرهای کتاب مقدس، قانون نامه ها، ترجمه ها، رسالات، انواع مقالات و نوشته های دیگر را فراهم آوردند.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 09:56 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

آریانی ها پیروان آریوس / Arianissm


اعتقاد کاملا انسان و کاملا خدا نبودن عیسی مسیح. آریوسی ها که او را موجودی میان خدا و انسان می انگاشتند. این عقیده مبتنی بر این بود که عیسی مسیح از گوهر خداوند نیست، بلکه "خدای پدر" او را به عنوان میانجی آفرینش آفریده است.

گمان می رفت که مسیح هر چند ذاتا خدا نیست، به علت نیکی کامل خویش مقام "پسر خدا" را از جانب پروردگار دریافت کرده است.


مکتب آریوس که از اسکندریه شروع به گسترش نهاد، بین سالهای 250 الی 336 بسیاری را جذب خود نمود، اما دیدگاه های آریوسی تحت تاثیر آتاناسیوس در شورای نیقیه در سال 325 میلادی محکوم و مردود شمارده شد.

شرح تصویر: کنستانتین سوزاندن کتاب آرین، به نام خلاصه ای از قوانین شرع.


برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT

تاریخ : دوشنبه 10 مهر 1396
ساعت : 09:50 ب.ظ
لینک ثابت
تعداد کل صفحات: 5

>