تبلیغات
گذرگاه - مطالب معرفی انواع مسیونری و سازمانهای تبشیری مسیحی
گذرگاه
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #47

انجیل متیاس (Matthias)

 

در باب اول کتاب اعمال رسولان آمده است که حواریان حضرت عیسی پس از او و پس از مرگ یهودای اسخریوطی خائن، شخصی به نام متیاس را با قرعه به عنوان شاگرد دوازدهم به جای یهودا برگزیدند. نویسندگان سده‌های نخست مانند اریجن، یوسبیوس، هیپولیتوس و کلمنت اسکندرانی به کتابی به نام «انجیل متیاس» اشاره کرده‌اند که متعلق به گنوسیان است و حاوی سنتی سری است.

 

کلمنت از این کتاب نقل می‌کند که متیاس چنین تعلیم می‌داده که انسان باید جسم و خواسته های آن را سرکوب کند تا روح با ایمان و معرفت رشد کند.

 

برخی بر این باورند که این انجیل همان نوشته ای است که در مجموعه نجع حمادی کشف شده و عنوان «انجیل توماس» را دارد و شواهدی برای سخن خود آورده اند و برخی دیگر با این سخن مخالفت کرده اند.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 12:09 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #46

انجیل برتولما (Bartholomew)

 

جروم در تفسیر خود بر انجیل متی از انجیل برتولما استفاده می‌کند. ولی چیز زیادی درباره این اثر معلوم نیست. اثر دیگری وجود دارد به نام پرسش های برتولما که بین قرن های سوم تا پنجم نوشته شده و در آن سؤالاتی از عیسی و مریم و شیطان شده است. این اثر به زبان های یونانی، لاتین و اسلاوی حفظ شده است. احتمال ارتباط بین این دو اثر وجود دارد.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 12:06 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #45

انجیل یهودا

 

در اولین هفته ماه آوریل 2006، مجله نشنال جئوگرافیک از کشف انجیل گمشده ای به نام "انجیل مسمی به یهودای اسخریوطی" خبر داد. برخی از خبرگزاری ها، آن را بزرگ ترین کشف باستان شناسی قرن نامیدند. عده ای هم چنین اظهارنظر کردند که این کشف، پایه ایمان راسخ مسیحیان را سست کرده و باعث می شود تا ایمان شان را مورد ارزیابی قرار دهند.

 

بلافاصله روزنامه‌ها در سراسر جهان مقالاتی تکان‌دهنده را منتشر کردند.‏ در این مقالات آمده بود که گروهی از محققان،‏ با انتشار مقالاتی محتوای یک دست‌نوشتهٔ قدیمی به نام «انجیل یهودا» را که به تازگی کشف شده بود،‏ در اختیار عموم قرار دادند.‏ در این مقالات گفته شده بود که نظرات این محققان در مورد یهودا که به عیسی خیانت کرد،‏ به کلّی دگرگون شده است.‏ در این انجیل‏ یهودا در حقیقت یک قهرمان ایمان بود. وی رسولی است که افکار عیسی را درک نموده و بنا به درخواست عیسی،‏ یهودا خود را به جای مسیح برای اعدام تسلیم کرد.‏

 

این دست‌ نوشته که در بازار عتیقه‌جات به فروش گذاشته شد‏ه بود، به سال ۱۹۷۸ در یک مقبرهٔ متروکه در غاری پیدا شد.‏ این نسخه یکی از چهار نسخهٔ خطی است که به زبان قبطی نگاشته گردیده بود.‏

 

در سال ۱۹۸۳ این دست‌ نوشته در اختیار چند محقق قرار گرفت،‏ اما از آنجایی که قیمت آن بسیار گران بود‏ به فروش نرفت.‏ طی سال‌های متمادی،‏ این دست ‌نوشته به دلیل عدم نگهداری صحیح به سرعت آسیب دید.‏

 

در سال ۲۰۰۰،‏ عتیقه ‌فروشی سوئیسی آن را خرید و عاقبت آن را در اختیار یک گروه بین ‌المللی از محققان قرار داد.‏ این گروه با همکاری و کمک مالی بنیاد آثار هنری باستان و انجمن نشنال جئوگرافیک،‏ مسئولیت پیچیدهٔ ترمیم و بازسازی این دست‌ نوشته را بر عهده گرفتند.‏ این دست ‌نوشته در اثر آسیب‌دیدگی،‏ به چندین قطعه تقسیم شده بود.‏

 

آزمایش کربن ۱۴ قدمت این دست ‌نوشته را قرن سوم یا اوائل قرن چهارم میلادی نشان داد.‏ اما محققان گمان دارند که این دست ‌نوشته از زبان یونانی ترجمه شده و قدمت آن طولانی‌تر است.‏

 

انجیل یهودا،‏ انجیلی گنوستیکی است. در نوشته‌های ایرنائوس،‏ اُسقفی اهل لیون که در اواخر قرن دوم میلادی می‌زیست،‏ برای اولین بار از اثری به نام «انجیل یهودا» نام برده است.‏

 

ایرنئوس و اپیفانوس به انجیل گنوسی دیگری به نام «انجیل یهودا» اشاره می‌کنند و از آن مطالبی نقل می‌کنند. ایرنائوس در یکی از اثرهایش به نام «بر علیه بدعت‌ها» نگرانی خود را از تعالیم بسیاری از گروه‌های مذهبی نشان داد و در مخالفت با آنان گفت:‏ اینان ادعا می‌کنند که یهودای خیانتکار،‏ از میان رسولان تنها و تنها حقیقت را می‌دانست،‏ آنان به این شکل داستان‌هایی ساختگی به وجود آوردند و آن را انجیل یهودا نامیدند.‏‏

 

البته ناگفته نماند که ایرنائوس بطور خاص قصد داشت که تعالیم گوناگون مسیحیان فرقه های گنوستیکی را مردود شمارد؛‏ گنوستیکیها کسانی که ادعا می‌کردند که دانشی ویژه در اختیار دارند.‏ در مسیحیت گروه‌های گنوستیکیِ بسیاری،‏ فعالیت دارند و هر گروه،‏ تفسیری جداگانه از «حقیقت» دارد.‏ آنان تعالیم خود را بر اساس اناجیل از قرن دوم میلادی ترویج می کنند.‏

 

به هر حال این نسخه کشف شده، به احتمال قوی همان انجیلی است که طی قرنها گمان می شد که از بین رفته است و ایرنائوس در سال 180 میلادی از آن یاد کرده است.

 

در این قبیل نوشته‌های گنوستیکی اغلب ادعا می‌شد که رسولانِ (حواریون)،‏ پیام او را به درستی درک نکردند و عیسی رازی را از آنان پنهان کرد و این راز را تنها عده‌ای معدود درک کردند.‏ برخی از این گروه‌های گنوستیکی بر این باور بودند که جهان مادی،‏ زندانی بیش نیست که بدن ما در آن اسیر است و «آفریدگار عالم» که در نوشته‌های عبرانی کتاب مقدّس به او اشاره شده است،‏ در حقیقت خدای این جهان مادیست.‏ آنان معتقد بودند،‏ کسی که از «دانش» حقیقی برخوردار باشد به این «راز» پی می‌برد و می‌داند که باید بدن خود را از این زندان رهایی دهد.‏

 

انجیل یهودا با چنین سخنی آغاز می‌شود:‏ «این رازی است که عیسی در طی هشت روز و‏ پیش از برگزاری عید فِصَح با یهودای اسخریوطی در میان گذاشت.‏»‏

 

در انجیل یهودا، یهودا با اتکا به خِرَد، از عیسی مسیح فاصله می گیرد، گر چه اعتراف می کند که در تشخیص سلسله وقایع آینده هیچ کس همچون عیسی مسیح آگاه نبود؛ چرا که درصدد است تا اذعان کند، در باور به منجی، بیش از عقل، به شور و احساس و حتی درصدی جنون نیز نیاز است.

 

مارْوین مایر،‏ یکی از اعضای اولین گروهی که این دست ‌نوشته را بررسی و ترجمه کرد،‏ در مورد ایرنائوس می‌گوید:‏ «توضیحات مختصر او کاملاً با نوشته‌های قبطی‌ که امروزه در دسترس است و انجیل یهودا نامیده می‌شود،‏ هماهنگ است.‏»‏

 

محققان به نقش یهودا در این انجیل شک دارند. در انجیل یهودا آمده است که وقتی رسولان عیسی درک درستی از تعالیم او نداشتند،‏ عیسی با تحقیر به آنان می‌خندید.‏ اما از میان دوازده رسول عیسی یهودا تنها کسی بود که هویت واقعی او را می‌شناخت.‏ از این رو،‏ عیسی در خلوت «رازهای پادشاهی خدا» را با او در میان گذاشت.‏

 

در این انجیل آمده است که عیسی مسیح،‏ یهودا را رسولی می‌دید که رازها را درک خواهد کرد و به «پادشاهی خدا دست خواهد یافت.‏» همچنین با این که یازده رسول فریب ‌خورده،‏ رسولی دیگر را بجای یهودا می‌یابند،‏ اما یهودا پاداشی بهتر از سایر رسولان خواهد یافت و «سیزدهمین روح» خواهد شد،‏ زیرا او به عیسی یاری رساند که از جسم خود بیرون آید.‏

 

نویسندگان پرطرفداری همچون بارت ارمن و اِلین پاگِلز به سرعت نتیجهٔ تحقیقات و توضیحات خود را از «انجیل یهودا» منتشر کردند.‏ این نویسندگان همچنین محققان برجسته‌ای در زمینهٔ مسیحیت اولیه و فلسفهٔ گنوستیک بودند و از «انجیل یهودا» ترجمه‌ای کردند که مشابه ترجمهٔ گروه اول بود.‏ اما پس از مدتی کوتاه،‏ محققان منتقدی چون آوریل دکونیک و بیرگر پیرزون با نگرانی ابراز داشتند که انجمن نشنال جئوگرافیک چاپ این دست ‌نوشتهٔ باستانی را سرعت بخشید تا توجه رسانه‌های گروهی را به خود جلب کند.‏

 

‏انجیل یهودا یک نوشتهٔ گنوستیکی از قرن دوم میلادی است که به زبان یونانی نوشته شده است.‏ این دست ‌نوشته به روشنی نشان می‌دهد که پس از قرن اول میلادی،‏ مسیحیان با ترویج تعالیم و عقاید مختلف،‏ سبب دسته بندی و فرقه فرقه شدن مسیحیت گردیدند.‏

 

اما عیسی یار وفادار و شریکی نیز در رسالت خود دارد. یهودای اسخریوطی که همه او را خائن به عیسی می پنداشتند، دیگر سنگ زاویه ی نجات به شیوه ی مسیحا می گردد. این ادعایی است که در انجیل منتسب به یهودا که در نج حمادی یافت شده بود. یهودا مدعی است که ماجرای لو دادن مسیح توسط وی، سناریویی بوده که توسط عیسی مسیح ریخته شده و برای تکمیل آن از او خواسته تا برود او را لو دهد! البته پاره هایی از شواهد این تأویل در انجیل های مورد تأیید کلیسا نیز آمده است؛ جایی که یهودا با سربازان رومی وارد باغ می شود و پیش از آن که سربازان او را دستگیر کنند، او جلو رفته و پیشانی عیسی را می بوسد و عیسی خطاب به او می گوید: یهودا، آیا پسر انسان را به بوسه تسلیم میکنی؟ اما سنگ زاویه معمولاً به چشم می آید. شاید شایسته تر آن است که چنین تأویل کنیم یهودا، نه سنگ زاویه، بلکه سنگ پی شام آخر است که باید بد نامی و صلیب خیانت را بر دوش کشد. یهودا بخشی از نقشی می شود که عیسی برای مصلوب شدن نیاز به آن دارد. یهودا وفادارترین یار عیسی است.

 

او محرم اسرار عیسی است و تنها کسی است که معنای این جمله ی او را که هر کسی باید صلیب خود را بردوش کشد، به خوبی می فهمد. او درستکار، محجوب و دارای شرم است و درست همچون مسیح ، بخشی بسیار دشوار از مصلوب شدن به او سپرده شده است : "بد نام شدن ". آری در غایت عشق است که برای معشوق باید بد نام شد. چیزی که عیسی زودتر از یهودا بدان پی برد، وقتی که به خاطر عدم آزار و اذیت خانواده اش به دست رومی ها، صلیب ساختن را پذیرفت و یهودا وقتی که پذیرش نفرین ها و افتراهای خیانت کردن به مسیح را قبول کرد، غایت عشق را متجلی ساخت . عشقی که با مصلوب شدن انسان بدست خود تحقق می یافت . بی سبب نبود که وقتی از عیسی پرسیدند، کدامیک از حواریون نزد تو عزیزترین هستیم، پاسخ داد: "آن کس که دورتر به نظر رسد"!!

 

هنگامی که مسیح به یهودا می گوید که او باید وی را تسلیم کند، گریه ی یهودا انسان را منقلب نمی سازد، چرا که چنان پیوندی در گذشته به تصویر کشیده نشده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 12:03 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #44

انجیل حوا

 

اپیفانوس از یک انجیل گنوسی به نام «انجیل حوا» فقره ای را نقل می‌کند که ظاهراً نقل یک مکاشفه است. این اثر تعالیم گنوسی را در برداشته و درباره فقره ای که اپیفانوس نقل کرده، بحث های زیادی صورت گرفته است؛ اما سخن روشنی در این باره نمی توان گفت. به هر حال این اثر مربوط به قرن دوم بوده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 12:02 ب.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #43

انجیل مارکیون

 

مارکیون در دهه هشتاد میلادی در شهر سینوپ Sinope که یک شهر تجاری یونانی واقع در جنوب دریای سیاه است به دنیا آمد پدر او یک اسقف بود و مارکیون پس از پایان تحصیلاتش به نشر افکار افراطی خود پرداخت که با عدم اقبال مواجه گردید. وی از یونان به آسیای صغیر رفت و در آنجا نیز توفیقی نیافت. لذا به روم مهاجرت نمود . وی ابتدا مبلغ 40 هزار سکه طلا به کلیسا اهدا کرد و پذیرفته شد ولی به سبب افکار افراطی از کلیسا اخراج گردید.

 

نگاه افراطی مارکیون را می توان حول دو محور خلاصه نمود:

1- ضدیت با تعالیم موسی نبی ، که وی آنرا با بی حرمتی نبی قاتل می نامید. ولی با این حال مارکیون تاکید می کرد که عدالت، خشونت و بی رحمی و نابودی را به دنبال خود می کشد.

2- طرفداری افراطی از افکار پولس مسئول مسیحیان هلنی (یونانی) و ضدیت با نگاه مذهبی گروه رقیب یعنی پطرس رسول که مسئول مسیحیان یهودی الاصل بود.

 

مارکیون با مرکز ثقل قرار دادن انجیل لوقا که به عقیده وی بیشتر با افکار پولس و گروه هلنی مسیحیان همخوانی داشت به گردآوری ده راسله پولس پرداخت و در این راستا برای اول بار کتابی در سال 140 میلادی در روم تالیف نمود که به انجیل مارکیون معروف گشت. بعدها زمانی که عهد جدید کنونی را تدوین می نمودند با الگو برداری از مارکیون آنرا پر از رسالات و افکار پولس نمودند و پایه های مسیحیت کنونی را بر روی تفکرات پولس بنا نهادند.

 

نکته جالب توجه این است که مارکیون در انجیل خود به هیچ وجه نام یا نشان و ردی از انجیل یوحنا نمی برد و الگوبرداری نمی کند. لذا یا در زمان وی این انجیل نگاشته نشده بود یا سالها بعد از انجیل مارکیون، انجیل یوحنا نگاشته شده است.

 

مارکیون فقط 10 رساله پولس را وارد کتاب انجیل خود نموده بود ولی عهد جدید مسیحیان کنونی 13 رساله پولس را در انجیل خود دارند!

 

مارکیون رساله اول و دوم پولس به تیموتاوس و تیتس را منتصب به پولس نمی دانست به همین دلیل آنها را در انجیل خود نیاورد.

 

مارکیون مهمترین شخصیت در برهه زمانی بین پولس و آگوستین قدیس است. مارکیون به رغم افراطی بودنش به گواه تاریخ بسیار راستگو بوده و هرگز دروغ نمی گفته.

 

مارکیون آنچه را که بصورت یک کتاب مقدس گردآوردی نمود بدون اشتباه بوده است و به آن جنبه الهی داد. در صورتیکه کلیساهای بعد او که کتاب مقدس فعلی را گردآوری و تدوین نمودند به آن جنبه کلام خدا و تقدیس شده دادند.

 

بی شک کلیسا از اقدام مارکیون که برای اولین بار نوشتارهای مختلف مسیحی را تنظیم و تدوین و به صورت یک کتاب درآورده الگوبرداری نمود. ولی این کار به فوریت صورت نپذیرفت و به زمان مناسب خود موکول گردید یعنی به سال 325 که مسیحیت توسط کنستانتین امپراطور روم دین رسمی اعلام گردید. بعدها کلیسا مارکیون را مرتد کبیر شناخت!!   

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:56 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #42

انجیل یوحنای غیررسمی

 

انجیل دیگری که در مجموعه نجع حمادی قرار دارد، انجیل یوحنای غیررسمی است. این اثر در ابتدای قرن دوم نوشته شده و بعداً به قبطی ترجمه شده است. از خود نوشته بر می‌آید که آن را مسیح در بالای کوه زیتون به یوحنا وحی کرده است. در این اثر تلاش شده که تعالیم گنوسی در قالب تفسیر سفر پیدایش ارائه شود.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:54 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #41

انجیل مصریان (قرن‌های نخست)

 

به هر حال، این نوشته اثری قبطی است و در واقع کتابی اعتقادی است و برخی روا ندانسته اند که تحت عنوان «انجیل» بدان اهمیت زیادی دهند. با این حال، نوشته مذکور به لحاظ مطالعه اندیشه های گنوسی سده‌های نخست، می تواند قابل توجه باشد. برای نمونه، در این انجیل، اندیشه گنوسی توضیح داده شده که چگونه از خدای پدر توصیف ناشدنی سه قدرت پدر، مادر و پسر به ظهور می رسد و بدین ترتیب سلسله قوای پایین تر از آن ناشی می‌شود.

 

اپیفانوس با اشاره به این کتاب می‌گوید: این انجیل مورد استفاده سابلیوسی ها (گروهی که تثلیث را سه جلوه خداوند می‌دانستند) بوده و هایپولیتوس آن را به گنوسی ها نسبت داده است. دو باب از این کتاب را کلمنت اسکندرانی نقل کرده و در آنها، عیسی با سالومه، دختر هیرودیس و هرودیا (متی، 14:3ـ12) گفتگو می کند و موضوع بحث، جواز ازدواج است. ظاهراً این انجیل ازدواج را منع می‌کرده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:50 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #40

انجیل مصریان، کتاب مقدس روح بزرگ نادیدنی  نجع حمادی

 

انجیل دیگری که در مجموعه نجع حمادی وجود دارد و حاوی تعالیم گنوسی است، «کتاب مقدس روح بزرگ نادیدنی» نام دارد و «انجیل مصریان» نیز خوانده می‌شود. این انجیل در اوایل قرن دوم در مصر و به زبان یونانی نوشته شده است.

 

باید توجه داشت این انجیل با انجیل دیگری که با همین عنوان انجیل مصریان در اختیار پدران اولیه کلیسا بوده و از آن نقل کرده اند کاملا متفاوت است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:48 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #39

انجیل Epistula Apostolorum

 

این انجیل از نوشتارهای قدیمی است که بر روی پاپیروس نوشته شده است و در سال 1895 میلادی توسط کارل اشمیت کشف گردید، ولی چون هیچ یکی از آبای اولیه کلیسا در مورد آن مطلبی ننوشته و ذکری نکرده بودند کاملا ناشناخته بنظر می آید.

 

این انجیل مربوط به مکاشفات عیسی مسیح است که بنظر می رسد در سال 415 میلادی به زبان یونانی نگاشته گردیده. در حال حاضر اصل آن وجود ندارد و فقط کپی آن به زبان قبطی موجود است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:45 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #38

انجیل آگرافا Agrapha  یا آپوکریفا سوم  Apocrypha III

 

 این انجیل سخنانی از عیسی مسیح است که در چهار انجیل کنونی مسیحیان در عهد جدید، وجود ندارد.

 

یکی از پژوهشگران مسیحی به نام Kloster Mann  در سال 1967 میلادی این سخنان را جمع آوری نمود و بر آن نام آگرافا یا آپوکریفا سوم را گذاشت.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:41 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #37

انجیل حقیقت

 

یکی از آثاری که در مجموعه ای قرار دارد که در نجع حمادی کشف شد، نوشته ای است به نام «انجیل حقیقت». ایرنئوس در کتاب علیه بدعت ها در سال 180 میلادی در مورد این انجیل می نویسد چند سالی پیش از او یعنی حدود 150 میلادی نوشته شده است و محتوای آن شبیه نطقی است که خواننده را مورد خطاب قرار می دهد. در برخی از فرازها نویسنده با ضمیر اول شخص شروع می کند.

 

ایرنئوس می‌گوید: اما آنان پیرو والنتینوس اند... به این مباهات می‌کنند که غیر از اناجیل موجود اناجیل دیگری در اختیار دارند. در واقع، آنان جسارت را به حدی رسانده اند که نوشته ای را که از تألیف آن، زمان چندی نگذشته «انجیل حقیقت» می‌نامند، هر چند به هیچ وجه موافق اناجیل شاگردان مسیح نیست.

 

برخی از فقراتی که ایرنئوس نقل کرده در «انجیل حقیقت» موجود نیز یافت می‌شود، حاکی از آن است که ایرنئوس به همین کتاب اشاره کرد است. به هر حال، نویسنده این کتاب از پیروان والنتینوس یا شخص او بوده است.

 

برخی از پژوهشگران محتوای این انجیل را Meditation یعنی در خود فرو رفتن و با خود در درون حرف زدن توصیف می کنند. 

 

این کتاب شباهت زیادی به شکل و صورت اناجیل موجود ندارد و به همین سبب برخی حتی نام گذاری انجیل بر روی آنرا نادرست شمرده اند این نوشته نیز محتوی تعالیم گنوسی والنتینوس است و تعالیم زیادی را درباره مسیح شناسی خاص این گروه در بردارد. این کتاب در قرن دوم در اسکندریه به زبان یونانی نوشته و بعداً به قبطی برگردانده شده است. نوشتار این کتاب به زبان قبطی است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:37 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #36

انجیل وصایای مشایخ دوازده گانه

 

در انجیل «وصایای مشایخ دوازده گانه» که در ابتدا پنداشته می شد، پیش از میلاد مسیح نگارش شده، ولی اینک درافته اند که پس از آن و برحسب باورهای ابتدایی مسیحیت رقم خورده، آمده است: «خداوند از زمین دیدار خواهد کرد و مانند یک انسان به میان انسان ها خواهد رفت زیرا چهره انسانی خواهد داشت، کسی که اسرائیل و همه امت های دیگر را نجات خواهد داد». «خداوند جسمانیت یافت. با انسان غذا خورد و انسان را نجات داد».

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:34 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #35

انجیل فیلپس

 

این انجیل در واقع تعالیم گنوسی‌ها، یعنی شاخه والنتینونسی آنها، را در بردارد. والنتینوس بزرگ ترین متفکر گنوسی قرن دوم بود که در اواسط قرن دوم مدارسی را در مصر و قبرس ایجاد کرد که تا قرن چهارم دایر بود و مکتب مشهوری را در شهر رم بنا نهاد. به هر حال، تعالیم والنتینوس باطنی بود و ایرنئوسِ قدیس کتاب معروفش به نام علیه بدعت ها را بیشتر در رد اندیشه های والنتینوسی اختصاص داد.

 

نوشته موسوم به انجیل فیلپُّس، که در آن از میان حواریان عیسی تنها نام او آمده و احتمالا به همین جهت بعداً این نوشته به او منسوب شده، مشتمل بر 127 بند است. محتوای این کتاب، بیان سری و باطنی از شعائر مسیحیت و نیز بیان تعالیم دیگر والنتینیوسی گنوسی است. این نوشته در اصل به زبان یونانی در قرن دوم و احتمالا به قلم والنتینوس نوشته شده است. نسخه فعلی، ترجمه قبطی از یونانی است که احتمالا در نیمه دوم قرن سوم انجام گرفته است.

 

در سده های نخست اپیفانوس به انجیل فیلپس که گنوسی های مصر مورد استفاده قرار می‌داده اند، اشاره می‌کند و از آن نقل می‌کند؛ اما آنچه او نقل کرده در نوشته فعلی یافت نمی‌شود.

 

انجیل فیلیپ باور به معاد جسمانی (مرگ و برخاستن پس از سه روز از قبر) عیسی را نزد برخی از مسیحیان مورد نکوهش قرار داده است.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:32 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #34

انجیل عبری

 

اپیفانوس یکی از عالمان مسیحی می نویسد که مسیحیان یهودی تبار انجیل قدیمی متی را مورد استفاده قرار می دادند که نام آن انجیل عبری است. اما مسیحیان هلنی آن را معتبر نمی دانستند.

 

این انجیل به زبان سوری و عبری بوده است. الکساندر کلمنت در نوشته های خود از آن یاد نموده.

 

در این انجیل عیسی مسیح خود را نه فرزند خدا بلکه فرزند روح القدس معرفی می نماید.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:29 ق.ظ
لینک ثابت
گذر گاه
نوشته شده به دست گذر گاه
نظرات

هزار انجیل #33

انجیل ابیونی ها

 

در مورد این انجیل مطالب کمی منتشر شده، ولی علمای اولیه مسیحی به نامهای Origenes و Hieroymus از آن یاد کرده اند.

 

ابیونی ها گروهی از مسیحی شدگان در سده های نخست از درون مسیحیان یهودی با گرایشات عهد عتیق و مناسک یهودی بودند که به طبیعت الهی مسیح اعتقاد نداشتند. آنان با اعتقادات پولس درباره الوهیت مسیح و نیز نفی شریعت مخالف بودند. گفته می‌شود که آنان از میان اناجیل رسمی تنها قسمتهایی از انجیل متی را قبول داشتند.

 

انجیل منسوب به ابیونی ها در حدود سال 150 و به زبان یونانی نوشته شده است. و در آن مطالبی نقل شده که تفکیک آن از مطالب ذکر شده در دو انجیل نصرانیان و عبرانیان مشکل است.

 

این انجیل تعمید مسیح و انتخاب دوازده حواری را نقل می‌کند، ولی گویا سه انجیل همنوا، متی، مرقس و لوقا را در این باره ترکیب کرده است. این انجیل بقای بکارت مریم پس از تولد عیسی را انکار می‌کند و می‌گوید عیسی "پس از تعمید، فرزند خدا" شد. گفته می‌شود که ردپایی از تعالیم گنوسی ها در این کتاب دیده می‌شود.

 

برای دیدن كلیپ‌های مستند و مطالب بیشتر به کانال تلگرام ما رجوع بفرمایید

https://t.me/goghT


تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1396
ساعت : 11:26 ق.ظ
لینک ثابت
تعداد کل صفحات: 23

>